李金發(fā)《棄婦》的豐富內(nèi)蘊(yùn)

摘要： ? 《棄婦》是象征主義詩(shī)人李金發(fā)的代表作。它借助被棄女性凄楚無(wú)助的形象，展現(xiàn)中國(guó)現(xiàn)代先鋒詩(shī)人對(duì)女性社會(huì)境遇的焦慮和對(duì)漂泊異鄉(xiāng)的知識(shí)分子自嘆式的影射表達(dá)。

關(guān)鍵詞：女性 ?男權(quán) ?受害者 ?臣妾心態(tài) ? 在場(chǎng) ?缺場(chǎng)

一 ?棄婦是男權(quán)社會(huì)的受害者

1 ?男性崇拜令女性地位突降

母系社會(huì)后期， 隨著社會(huì)生活漸漸的豐富化，女性在日常生活中的活動(dòng)領(lǐng)域日漸縮小，男性成為家族的主要角色：打獵、種田、守衛(wèi)家園等等，處處有男性的身影，家族的生產(chǎn)、生活資源幾乎都來(lái)源于男性的付出，男子仿佛成了無(wú)所不能的神。即使是文學(xué)作品中，男性的地位也得以高舉，女性神祗在完成造人和救世的壯舉后，就慢慢轉(zhuǎn)變?yōu)槟猩竦呐浣?，男性主宰世界，管理眾生。于是無(wú)論在現(xiàn)實(shí)還是在文學(xué)、歷史等方面，對(duì)男子的竭力贊揚(yáng)、把男子神秘化就成為起初神話(huà)般推崇男性的表征，甚至把自然力也幻化為男性神祗，男性被全面地神化。在這樣的文化與傳說(shuō)的不斷強(qiáng)化下，男子在眾生中已非純生物的存在，成為威嚴(yán)的歷史神話(huà)。男子在社會(huì)方方面面的強(qiáng)勢(shì)表現(xiàn)，使女性也漸漸承認(rèn)：世界是屬于男子的。同時(shí)，因女性在生理方面的纖柔特性，也令女性在男性面前自覺(jué)不自覺(jué)地充當(dāng)弱者、被保護(hù)的形象，習(xí)慣于男性的權(quán)威與發(fā)號(hào)施令，漸漸淪為男性的附庸。從此，貶低女性的時(shí)代開(kāi)始了。宗教、文化、藝術(shù)、科學(xué)、權(quán)力及輿論都掌控于男子手中，男性可以隨意改寫(xiě)神話(huà)、歷史，甚至是當(dāng)下世界，確定有利于男性的道德、審美等各種規(guī)范，通過(guò)弱化女性的社會(huì)價(jià)值。成為神話(huà)與現(xiàn)實(shí)的雙重主宰。三從四德就是男權(quán)社會(huì)為女性量身打造的金牢籠，她們的命運(yùn)從此不再有自己把握，處處被框定，男性中心主義被確立。

2 ?特殊的社會(huì)規(guī)范令女性難自立

（1）男主外、女主內(nèi)的認(rèn)知使女性的活動(dòng)被限制

女性被定位于家庭，失去接觸、認(rèn)識(shí)社會(huì)的機(jī)會(huì)，只能活動(dòng)在社會(huì)的后臺(tái)、男子的背后，成為男子的附庸。外面的世界再精彩也只屬于男性，她們只屬于家。家庭柴米油鹽的瑣屑，使女性關(guān)注的世界必然定睛于日?；纳?。出于最高統(tǒng)治者的家訓(xùn)“后宮不得干政”，實(shí)際已經(jīng)成為社會(huì)通行的規(guī)范：女性與政治生活無(wú)緣。這等同于剝奪了女性參與社會(huì)管理、運(yùn)作的權(quán)力，甚至連知情權(quán)也喪失了。這種被棄也決定了女性爭(zhēng)取自身權(quán)益的無(wú)語(yǔ)狀態(tài)，可以說(shuō)，女性已經(jīng)成為天然的弱者。隔絕的狀態(tài)，無(wú)法接受良好的教育，使女性很難以闊大的視野、博大的心胸考量社會(huì)和自身，她們?nèi)康男畔⒕鶃?lái)自家庭，生活的空間、內(nèi)容也只能是家庭。幾千年的狹隘的生活狀態(tài)，已經(jīng)成為女性的生活慣性，家成了她們唯一的歸宿和依托，她們生活的這個(gè)世界反而成了無(wú)關(guān)者，成了她們自覺(jué)摒棄的所在。

（2）女性教育令女性失去思想自主權(quán)、話(huà)語(yǔ)權(quán)

三從四德、三綱五常等觀念的灌輸讓女性在這樣的社會(huì)中完全失去了人應(yīng)有的尊嚴(yán)，自覺(jué)自在地以奴性姿態(tài)依照男性的想法運(yùn)行人生，處于被動(dòng)的生存狀態(tài)。不能主張自我的權(quán)利，沒(méi)有經(jīng)濟(jì)的自主，女性自身也認(rèn)為自己的生存是依附于男子的。特別是一些局部地?cái)[脫男權(quán)社會(huì)壓制的知識(shí)女性，甚至自覺(jué)地介入戕害女性個(gè)性化生命的行列，如班昭所作女德規(guī)范《女戒》、長(zhǎng)孫皇后作《女則》等。作為女性教育范本書(shū)籍，無(wú)一不在講述男為尊，女為卑。女性的學(xué)習(xí)是為順?lè)痖L(zhǎng)服務(wù)家庭，消滅自我意志。針對(duì)女性的專(zhuān)項(xiàng)教育，收獲了男權(quán)意識(shí)認(rèn)可的成果。女性不僅接受了以夫?yàn)樘斓纳娣▌t，并且以擁護(hù)者、維護(hù)者和傳揚(yáng)者的身份傳承著這樣的理念，禍及后代。如此教育環(huán)境讓女性很難生發(fā)人身和精神平等的意愿，她們很自覺(jué)地認(rèn)為;侍奉長(zhǎng)者，相夫教子，管理家務(wù)，就是自己生存的意義和價(jià)值，不可能在歷史的前臺(tái)盡展風(fēng)姿?！读信畟鳌返葧?shū)籍的傳播與教化，再次強(qiáng)化了女性的從屬地位，使女性自覺(jué)成為臣服者。

（3）不能抗?fàn)幍谋瘎∈酱嬖?/p>

在中國(guó)封建社會(huì)，女子如果敢于挑戰(zhàn)家族權(quán)威，表達(dá)不滿(mǎn)，就會(huì)成為棄婦。一切規(guī)范均是男性制定，“七出”（不順、無(wú)子、嫉妒、多言、惡疾、淫蕩、竊盜）等婚姻法明顯利于男性，保護(hù)家族利益。在脆弱的生存境遇中女性只能以屈己的姿態(tài)取悅男子，甚至不惜殘害身體（裹腳）達(dá)成所愿。實(shí)際已成病態(tài)心理。所以，女性一旦被棄，就意味著生命價(jià)值的全盤(pán)否定。男性在政治失意后可以轉(zhuǎn)向情感、山水等，女性卻無(wú)處容身。而往往這種被棄并無(wú)站得住腳的理由。

女性如果被棄，世界也將成為地獄。家族的蔑視首當(dāng)其沖，《孔雀東南飛》中，阿母與兄長(zhǎng)的反應(yīng)極富代表性地呈現(xiàn)了被棄女性在家族中無(wú)處立足的窘迫處境。無(wú)人查詢(xún)真情，只會(huì)一意怪罪女子，外界的詆毀也令女性無(wú)處容身。在強(qiáng)大的社會(huì)輿論面前，女性自己也會(huì)對(duì)自己作出否定的判斷：蘭芝慚阿母……一個(gè)人給予的痛演變?yōu)槿鐣?huì)的重壓，在詩(shī)作中，詩(shī)人把這樣的重壓幻化危難見(jiàn)天日的黑夜和嗜血蚊蟲(chóng)發(fā)出的狂吼。這怒號(hào)甚至讓以勇敢無(wú)畏著稱(chēng)的游牧也戰(zhàn)栗。處處是如刀般的羞惡的疾視，無(wú)力抗?fàn)幍臈墜D只能用長(zhǎng)發(fā)割斷這地獄投來(lái)的目光。棄婦無(wú)處、無(wú)顏容身，心靈無(wú)人解讀的孤寂身影成了永遠(yuǎn)的定格，只能在反復(fù)追懷人生的悲涼中感知生命的存在。一個(gè)人的遺棄行為化為整個(gè)社會(huì)的遺棄。

棄婦的孤苦無(wú)依是男權(quán)社會(huì)賦予的必然悲劇。她的歸宿似乎也只有丘墓。詩(shī)人在詩(shī)歌中用悲涼的喟嘆表達(dá)對(duì)女性處境的焦慮。盡管五四運(yùn)動(dòng)令中國(guó)女性有了覺(jué)醒的前兆，也有女性開(kāi)始以一己之力爭(zhēng)取女性人格與尊嚴(yán)的被認(rèn)同，但更多的女性仍然被幽禁于男權(quán)世界，等待被吞噬的命運(yùn)，特別是棄婦，作為弱勢(shì)群體中被棄絕的特殊存在，她們的結(jié)局已被定格。

作為有著先鋒思想的詩(shī)人顯然并不想接納這樣的悲劇，他希望有力量可以改寫(xiě)棄婦的命運(yùn)。而這種力量常常來(lái)源于重壓之下的逆反。孤寂的境遇，世界給予的痛使千百年來(lái)?xiàng)墜D的隱憂(yōu)永難消失：即使是夕陽(yáng)的火也難把此化為灰燼，它永遠(yuǎn)留痕于這世界，在海嘯之石上發(fā)出匉訇的巨響，敲擊著棄婦痛楚的心。世界對(duì)她的厭棄冰凍了了棄婦的心，她不愿再讓自己的傷痛成別人娛樂(lè)的戲劇，裝點(diǎn)世人的生活，她以決絕的口吻傾訴：永無(wú)熱淚，點(diǎn)滴在草地，為世界之裝飾。

世界的無(wú)休止地逼迫，悲慘的境遇，被男權(quán)社會(huì)蔑視、棄絕的柔弱女子的勇毅抗?fàn)幍纳碛埃∏◇w現(xiàn)了中國(guó)五四時(shí)期女性爭(zhēng)取兩性平等對(duì)話(huà)的努力。也正因她們斬?cái)嗔艘栏降妮私z草，女性的生命才有了個(gè)性的光芒，讓女性的生命得以重生。

二 ?“棄婦”的象征意蘊(yùn)

1 ?中國(guó)知識(shí)分子的臣妾心態(tài)

中國(guó)知識(shí)分子長(zhǎng)期處于皇權(quán)的嚴(yán)苛的禁錮中，君讓臣死臣不得不死導(dǎo)致的群體邊緣失語(yǔ)狀態(tài)，令中國(guó)知識(shí)分子被束縛在皇權(quán)允許的范疇中進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)，有限地使用奴性話(huà)語(yǔ)權(quán)，其不可抗?fàn)幍拇嬖跔顟B(tài)與封建社會(huì)女性的地位如出一轍。以致中國(guó)知識(shí)分子似乎不可逆地形成一種扭曲的臣妾心態(tài)。從志存高潔的屈原以美人隱喻自我，以戀人暗指楚王，到張籍用恨不相逢未嫁時(shí)的婉拒李師道，中國(guó)知識(shí)分子在面對(duì)強(qiáng)權(quán)時(shí)選擇的帶有一定智慧含量，而又符合中國(guó)知識(shí)分子不愿舍棄自尊的別扭心態(tài)，與中國(guó)封建社會(huì)女性恐慌隨時(shí)失去丈夫恩寵，橫遭被棄的屈辱命運(yùn)相差無(wú)幾。可以說(shuō)，知識(shí)分子一旦被皇權(quán)排斥，其命運(yùn)也如李金發(fā)筆下的棄婦一樣要忍受“羞惡之疾視”，最終凄惶到無(wú)處容身。臣妾心態(tài)的出現(xiàn)，促成了中國(guó)文學(xué)作品的隱含表達(dá)方式。

2 ?李金發(fā)的經(jīng)歷與棄婦心理的抒發(fā)

多病少愛(ài)的李金發(fā)在廣東梅縣羅田徑上村接受新舊交替的童年教育，而此后在香港圣約瑟中學(xué)，后至法勤工儉學(xué)就讀于第戎美術(shù)專(zhuān)門(mén)學(xué)校和巴黎帝國(guó)美術(shù)學(xué)校的復(fù)雜教育經(jīng)歷，與本身的客家族民族文化，構(gòu)成了李金發(fā)多元的文化架構(gòu)。這樣的精神旅程，在帶給他斑斕的文化底蘊(yùn)和精神沖擊外，也或多或少地令他缺失文化和精神的皈依感，造成其精神的無(wú)家狀態(tài)。此外，少年時(shí)期孤獨(dú)憂(yōu)郁，多愁善感的性格在戀愛(ài)失敗，發(fā)妻自殺和經(jīng)濟(jì)的困窘，一下讓他感到生活的幻滅。柏林經(jīng)濟(jì)崩潰帶來(lái)的社會(huì)大蕭條和藝術(shù)上的失路及被歧視感，令李金發(fā)感到被整個(gè)世界遺棄的悲涼，內(nèi)心的彷徨無(wú)助、自憐自艾與象征主義一拍即合，從此，李金發(fā)開(kāi)始用晦澀的語(yǔ)言書(shū)寫(xiě)自己內(nèi)心的苦悶。《棄婦》中女性被棄的無(wú)家、失路形象與詩(shī)人自身的真實(shí)境遇不謀而合，而由此引發(fā)的獨(dú)屬于棄婦的隱憂(yōu)、哀吟，也與詩(shī)人“心頭之哭聲”相合，詩(shī)人以長(zhǎng)發(fā)、枯骨、黑夜、蚊蟲(chóng)、夕陽(yáng)、灰燼、游鴉之羽、衰老的裙裾、丘墓等繁復(fù)意象渲染出頹廢的環(huán)境;用怒號(hào)、舟子之歌、海嘯、哀吟等動(dòng)態(tài)語(yǔ)詞強(qiáng)化凄涼、感傷的情緒;用文言文的表達(dá)方式凝聚出沉重的歷史威壓感;借象征的筆法展現(xiàn)自己與棄婦一樣的無(wú)助和無(wú)人理解、被遺棄的苦悶，也表征著五四時(shí)期，有志青年理想無(wú)處安放，難遇良人痛楚。

3 ?中外棄婦形象中作者的在場(chǎng)與缺場(chǎng)

中國(guó)知識(shí)分子的臣妾心態(tài)，導(dǎo)致了中國(guó)知識(shí)分子筆下棄婦形象強(qiáng)烈的替代感。作家往往在創(chuàng)作初就有濃烈的代入意識(shí)，在形象塑造，語(yǔ)言語(yǔ)言表達(dá)等方面表現(xiàn)出極強(qiáng)的自我性。作家的在場(chǎng)，使得形象的外在行止與內(nèi)心體悟纖毫畢現(xiàn)。《棄婦》一詩(shī)中，棄婦出場(chǎng)時(shí)的無(wú)顏面對(duì)世界到最后的毅然抗?fàn)帲瑹o(wú)論是這一形象欲哭無(wú)淚的面容，還是她踉蹌歪斜的步履，乃至命運(yùn)起承轉(zhuǎn)合的波折呈現(xiàn)，都依托于詩(shī)人對(duì)棄婦命運(yùn)的感同身受書(shū)寫(xiě)，令讀者閱讀時(shí)有濃重的聞其聲知其人的同步感，在惋惜其命運(yùn)的不幸時(shí)，更能感受其不屈的堅(jiān)韌，油然而生敬佩。

外國(guó)作品對(duì)棄婦敘寫(xiě)顯然缺少了這樣的在場(chǎng)意識(shí)。許多作家在描摹棄婦形象時(shí)，更喜歡以男性旁觀者的目光審視筆下的女性?！兜虏业奶z》、《復(fù)活》等名著里的棄婦形象的完成，始終是在男性的意識(shí)框定下形成其既定的命運(yùn)線(xiàn)：年輕無(wú)知，對(duì)愛(ài)情不切實(shí)際的幻想，盲目輕信男性的花言巧語(yǔ)，被騙失身，慘遭遺棄……雖有對(duì)男性始亂終棄的譴責(zé)性敘述，但女性的被棄更大程度地被定義于女性自身的愚昧、輕率，作者成為冷眼旁觀、高高在上的評(píng)判者。作者的缺場(chǎng)很大程度地造成了男權(quán)視野下女性弱者形象評(píng)價(jià)的復(fù)雜性，帶給讀者的只能是哀其不幸怒其不爭(zhēng)，是施舍的憐憫與同情，無(wú)論女性最終如何抉擇，很難喚起敬重之情。

中外棄婦形象中作者的在場(chǎng)與缺場(chǎng)成就了棄婦形象的多樣性。中國(guó)棄婦的社會(huì)性色彩更濃烈，她們的被棄不是因?yàn)樽陨磉x擇的失誤，不是自身不足的結(jié)果也不是在兩性平等的基礎(chǔ)上，婚戀的失敗，她們的悲劇是男權(quán)社會(huì)不公正的婚姻制度產(chǎn)物。西方作品中的棄婦更多地呈現(xiàn)了在自由戀愛(ài)的環(huán)境中，女性自我選擇不當(dāng)造成的悲劇，有濃厚的個(gè)人色彩。當(dāng)然無(wú)論在場(chǎng)與缺場(chǎng)都鏡照著女性社會(huì)地位的危如累卵，彰顯著男權(quán)意識(shí)的無(wú)處不在。

《棄婦》一詩(shī)誕生于特定的歷史時(shí)期，是李金發(fā)自身心態(tài)與社會(huì)變革其女性的駁雜境遇共同催生的作品;是一個(gè)關(guān)心時(shí)代，尋求理想的先行者焦灼心理的折射;是象征主義詩(shī)學(xué)與文言文的巧妙結(jié)合。它以艱澀的語(yǔ)言，沉郁的情感，壓抑的色彩，繪畫(huà)出一個(gè)被丈夫、家庭、社會(huì)遺棄的女性形象，也隱含了五四勃發(fā)的覺(jué)醒意識(shí)，更真切地展露了一個(gè)有著“死神唇邊的笑”的詩(shī)人豐富的內(nèi)心世界。

參考文獻(xiàn)：

[1] 牧原編：《給女人討個(gè)說(shuō)法》，華齡出版社，1995年版。

[2] 陳厚誠(chéng)：《死神唇邊的笑——李金發(fā)傳》，上海文藝出版社，1995年版。

（張少茹，鄂爾多斯職業(yè)學(xué)院副教授）