莫言《檀香刑》中人性的卑污剖析

摘要： ?《檀香刑》是莫言創(chuàng)作的一部重要小說(shuō)，在這部小說(shuō)中，莫言塑造了咸豐皇帝、袁世凱、錢(qián)丁等刑罰審判執(zhí)行者的卑污人性，同時(shí)也從受刑者、行刑者、看客等角度，對(duì)卑污的人性進(jìn)行全面剖析。莫言通過(guò)《檀香刑》，揭示了卑污人性實(shí)際上是人性在欲望當(dāng)中的沉淪，并且對(duì)這種卑污人性進(jìn)行深刻的批判和諷刺。

關(guān)鍵詞：《檀香刑》 ?莫言 ?人性 ?卑污

莫言在其小說(shuō)創(chuàng)作當(dāng)中，尤其注重對(duì)于人間最為痛苦的刑罰進(jìn)行抒寫(xiě)，在其經(jīng)典的小說(shuō)作品《檀香刑》當(dāng)中，莫言將丑陋的人性和痛苦的刑罰結(jié)合在一起，通過(guò)對(duì)七次刑罰過(guò)程的細(xì)致講述，突顯出人性的卑污和丑陋。在《檀香刑》中，莫言并不直接抒寫(xiě)丑陋的人性，而是透過(guò)無(wú)情的刑罰來(lái)表現(xiàn)出人性的罪惡。這一點(diǎn)也讓莫言的《檀香刑》帶有更為強(qiáng)烈的感染力。莫言之所以將人性的卑污和酷刑結(jié)合在一起，并不是因?yàn)槟缘奈膶W(xué)審美上和大眾產(chǎn)生了差異，而是從另一個(gè)角度對(duì)丑惡的人性進(jìn)行審丑?？嵝瘫澈笫且环N精神上的極端感受，對(duì)追求和平的人類(lèi)而言，暴力和刑罰本來(lái)就應(yīng)該受到人類(lèi)社會(huì)普遍的批判。因此，莫言的《檀香刑》以刑罰作為切入點(diǎn)，對(duì)不同社會(huì)階層當(dāng)中人性的卑污進(jìn)行了全面的揭露和審視，比如審判者、執(zhí)行者、地方長(zhǎng)官、圍觀(guān)者等所具備的卑污人性，都通過(guò)《檀香刑》進(jìn)行了揭示。

一 ?《檀香刑》中審判者的卑污人性：咸豐皇帝、袁世凱的殘酷

這一點(diǎn)在《檀香刑》當(dāng)中講述錢(qián)雄飛被凌遲處死、小蟲(chóng)子受刑的時(shí)候都能夠體現(xiàn)出來(lái)。小蟲(chóng)子當(dāng)時(shí)是因?yàn)橥低地溬u(mài)七星鳥(niǎo)槍?zhuān)瑥亩|犯了清朝的法律，當(dāng)時(shí)的統(tǒng)治者咸豐皇帝決定采用一種尤為特別的酷刑，因?yàn)樗呀?jīng)對(duì)于過(guò)去那些刑罰完全麻木了，猶如有種獵奇的心態(tài)一樣。小說(shuō)里面講到專(zhuān)門(mén)勘定刑罰的慎刑司，主管慎刑司的官員如同報(bào)各種菜色的名字一樣，不斷地報(bào)給咸豐皇帝聽(tīng)，但是咸豐皇帝都不滿(mǎn)意，用“陳湯剩飯”來(lái)形容慎刑司報(bào)上來(lái)的刑罰名字，后來(lái)交由刑部勘定設(shè)計(jì)了一種新的刑罰“閻王閂”。咸豐皇帝在這個(gè)過(guò)程當(dāng)中表現(xiàn)出來(lái)的這種扭曲的心理，完全表現(xiàn)出封建主義審判者內(nèi)心世界的卑污?！短聪阈獭诽貏e生動(dòng)地描繪了咸豐皇帝當(dāng)時(shí)親自去觀(guān)看小蟲(chóng)子受刑的場(chǎng)景，一方面小蟲(chóng)子作為一個(gè)囚徒，承受著閻王閂刑罰的痛苦，在那里撕心裂肺地慘叫;另一個(gè)方面，莫言寫(xiě)到“咸豐爺雙眼瞪得溜圓，臉色是足赤的黃金”，咸豐皇帝帶著觀(guān)賞一場(chǎng)戲劇的心態(tài)，看著閻王閂這種刑罰的表演。刑罰本身的意義應(yīng)該是用來(lái)發(fā)揮阻止犯罪，目的是告誡后來(lái)者要畏懼法律的威嚴(yán)，從而服從統(tǒng)治，因此刑罰本身不應(yīng)該被濫用，也不應(yīng)該作為一種統(tǒng)治者獵奇的工具。這一點(diǎn)從慎刑司這個(gè)勘定刑罰機(jī)關(guān)的名稱(chēng)也可以看出來(lái)，封建主義的皇帝也認(rèn)同“仁者愛(ài)人”的觀(guān)點(diǎn)，因此，提出對(duì)刑罰的勘定和使用要慎重的觀(guān)點(diǎn)。不過(guò)在《檀香刑》小說(shuō)中，咸豐皇帝不過(guò)就是把血淋淋的刑罰作為一場(chǎng)獵奇的表演，超出了刑罰本身意義的殘忍，成為刺激皇帝慵懶神經(jīng)的興奮藥，這無(wú)疑是暴露出咸豐皇帝作為統(tǒng)治者扭曲和卑劣的心態(tài)。

《檀香刑》為了更為深刻地揭示出統(tǒng)治階級(jí)、審判者的卑劣心態(tài)，還以錢(qián)雄飛被凌遲處死作為另外一個(gè)范例，從而對(duì)統(tǒng)治者的扭曲心態(tài)進(jìn)行批判。袁世凱讓趙甲對(duì)錢(qián)雄飛采取凌遲處死的方式，也就是分別用五百刀，一刀一刀地割下錢(qián)雄飛的血肉。錢(qián)雄飛的這種痛苦自然是無(wú)法想象，單純?cè)阱X(qián)雄飛刑場(chǎng)上的五千士兵，小說(shuō)中也描寫(xiě)到“單純看到暈倒有幾十人”。小說(shuō)中塑造的錢(qián)雄飛，本來(lái)是北洋官兵中一個(gè)優(yōu)秀的人，但是由于反對(duì)袁世凱，甚至背叛了袁世凱，所以袁世凱采取了最為直接的方式進(jìn)行報(bào)復(fù)，那就是處決。但是袁世凱之所以采取極為殘酷的刑罰，目的有兩方面，第一個(gè)目的是為了一解自己心頭的憤怒，第二個(gè)目的是殺雞儆猴，為了不再讓人萌生背叛或者反對(duì)的思想。所以從《檀香刑》這部小說(shuō)中，通過(guò)殘酷的刑罰，不斷地批判和反思專(zhuān)制主義者所采取的刑罰本身所具備的人性丑惡。

二 ?《檀香刑》中執(zhí)行者的人性卑污：錢(qián)丁從矛盾走向卑污

相對(duì)比咸豐皇帝或者袁世凱這些統(tǒng)治機(jī)關(guān)的高級(jí)領(lǐng)導(dǎo)者而言，小說(shuō)當(dāng)中所塑造的另外一個(gè)人物縣官錢(qián)丁則有所不同。小說(shuō)當(dāng)中的錢(qián)丁是受到了自己良知和道德各方面的批判和撕扯，因?yàn)殄X(qián)丁非常清楚自己不能夠施行這么殘酷的刑罰，可是錢(qián)丁沒(méi)有辦法改變這些，在腐朽的專(zhuān)制集體之中，任何不人道的行為都是集體意志，這些集體意志不是一個(gè)區(qū)區(qū)的縣官所能夠推翻的。小說(shuō)當(dāng)中的錢(qián)丁還一度對(duì)于袁世凱或者趙甲等人抱有幻想，他還對(duì)于孫丙這個(gè)決定走向刑場(chǎng)的人感到可惜。但是《檀香刑》小說(shuō)中的這種專(zhuān)制主義的氛圍，讓卑污的人性成為了一種集體意志，錢(qián)丁的正義感只能夠在這種卑污的人性當(dāng)中受到擠壓，隨之也產(chǎn)生了一種扭曲的心理。錢(qián)丁運(yùn)用了自己的斗爭(zhēng)才能，從而斗贏了孫丙，甚至還報(bào)復(fù)性地打斷了小奎的一雙腿，乃至于企圖犧牲孫丙和趙甲的生命保住自己的權(quán)位。這些實(shí)際上都表現(xiàn)出了作為一個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)中的一員，錢(qián)丁也具備了卑污的人性。從矛盾的心理最終衍生出更為可怕的卑污人性，也驅(qū)使著本來(lái)性格中有著脆弱性的錢(qián)丁，最終被貪婪的人性所吞噬。

錢(qián)丁本來(lái)就知道孫丙在行為上是具備先進(jìn)性的，也明確地知道孫丙本來(lái)就是一個(gè)正義的人，可是小說(shuō)當(dāng)中的錢(qián)丁完全沒(méi)有辦法保護(hù)孫丙這個(gè)英雄形象。為了保住自己的官職，錢(qián)丁逮捕了孫丙，并且把孫丙送到了刑場(chǎng)之上?！短聪阈獭沸≌f(shuō)里刻畫(huà)了錢(qián)丁內(nèi)心世界的各種矛盾，但是這些矛盾歸根結(jié)底都無(wú)法讓錢(qián)丁的良知覺(jué)醒，莫言筆下的錢(qián)丁，盡管具備了對(duì)正確倫理道德的認(rèn)知，但是錢(qián)丁囿于趨利避害的天性，只有將別人犧牲了，保全了自己，可以看出人性的卑污和罪惡。可是，從《檀香刑》最后錢(qián)丁拼盡自己的生命，讓孫丙的檀香刑暫停，可以看出，最后錢(qián)丁還是被一種天賦的良知所引導(dǎo)，做出了正義的行為。

可見(jiàn)，在《檀香刑》小說(shuō)中，錢(qián)丁和統(tǒng)治階級(jí)中如咸豐皇帝或者袁世凱都是不同的，因?yàn)殄X(qián)丁非常清楚，正義是需要堅(jiān)持的，而正義的英雄更是應(yīng)該被保護(hù)起來(lái)。錢(qián)丁和大多數(shù)的人一樣，天生有著趨利避害的天性，他也會(huì)在專(zhuān)制主義的統(tǒng)治者面前感到害怕，不敢真正地和統(tǒng)治者發(fā)生抵觸。但是錢(qián)丁和大多數(shù)圍觀(guān)者不同的是，他內(nèi)心的人文主義，依然沒(méi)有在專(zhuān)制主義的重壓下漸漸消亡，反之，這種人文主義的精神，隨著錢(qián)丁社會(huì)閱歷的增長(zhǎng)，慢慢成為了一種內(nèi)心的價(jià)值觀(guān)，和其他的統(tǒng)治階級(jí)完全不同的價(jià)值觀(guān)。所以，《檀香刑》小說(shuō)中，咸豐皇帝不會(huì)寬恕刑罰中的罪犯，是因?yàn)橄特S皇帝內(nèi)心的價(jià)值觀(guān)已經(jīng)扭曲，他已經(jīng)把觀(guān)看刑罰作為一種人生的樂(lè)趣，甚至為了滿(mǎn)足這樣一種扭曲的觀(guān)賞欲望，要求所有的人都要陪襯他一起看，乃至于要求刑部和慎刑司研究出一種新的刑罰;而袁世凱更多是表現(xiàn)出殘忍和報(bào)復(fù)，他的人性墮落，是起因于他殺雞儆猴的欲望，為了鞏固自己的地位，不得不采取殺伐果斷的方式，以此獲得自己的威權(quán)，根本上看，其人性的卑污也是在于欲望。然而錢(qián)丁這一個(gè)人物形象，在《檀香刑》當(dāng)中，雖然也會(huì)趨利避害，但是錢(qián)丁卻被良知喚醒了，這無(wú)疑是具備非常深刻的反省意味。在所有的人都已經(jīng)徹底墮落和腐化，尤其是在統(tǒng)治集團(tuán)當(dāng)中，即便是默不作聲的集體噤聲，也足以保全自己，錢(qián)丁完全可以在孫丙承受了檀香刑之后，從精神上給予自己安慰，認(rèn)定孫丙的受刑和自己并無(wú)關(guān)系，或者用宿命論來(lái)掩蓋自己的不作為。但是，錢(qián)丁在良知的煎熬下，最終選擇了讓孫丙免受檀香刑之苦，足以表明，錢(qián)丁的個(gè)人良知強(qiáng)烈戰(zhàn)勝了趨利避害的人性卑污，從而促使錢(qián)丁從沉默中走出，選擇了舍身阻擋。

三 ?《檀香刑》中人性卑污的本質(zhì)：人性的貪婪與冷漠

《檀香刑》這部小說(shuō)實(shí)際上是通過(guò)卑污人性的演繹，最終揭示出在卑污人性背后，人性的貪婪以及冷漠。在這個(gè)范疇之中，無(wú)論是統(tǒng)治集團(tuán)當(dāng)中的咸豐皇帝，還是袁世凱還是那些對(duì)刑罰圍觀(guān)的各種人士、看客，這些人都是因?yàn)樨澙泛屠淠?，才陷入到人性卑污的沼澤之中?/p>

如在《檀香刑》之中，承受各種痛苦的受刑者，如私自偷盜金槍的太監(jiān)小蟲(chóng)子，或者是趙甲的舅舅因?yàn)橥当I國(guó)庫(kù)當(dāng)中的黃金與白銀，這些人之所以會(huì)承受這些沉重的刑罰，就是因?yàn)樗麄儽挥杀瘟?，所以才在被逮捕之后，承受各種痛苦的人生結(jié)局。又如，錢(qián)雄飛之所以會(huì)刺殺袁世凱，或者小說(shuō)之中抗擊德國(guó)殖民主義的孫丙，這些人并不是個(gè)人欲望過(guò)于旺盛，而是因?yàn)樵谒麄兩磉叺娜硕歼x擇了冷漠，因?yàn)橼吚芎Φ奶煨?，?dāng)?shù)聡?guó)人正在推行蠻橫的殖民主義政策時(shí)候，大多數(shù)人都選擇了圍觀(guān)，成為了看客，而從來(lái)沒(méi)有人敢于去和德國(guó)人展開(kāi)挑戰(zhàn)，除了小說(shuō)塑造的義士孫丙;而袁世凱在軍中的威權(quán)，也是因?yàn)槟切┦孔洳桓艺嬲貙?duì)這個(gè)威權(quán)主義者進(jìn)行挑戰(zhàn)，但是錢(qián)雄飛選擇了冒死刺殺。所以，《檀香刑》當(dāng)中的眾多受刑者，都是承受著他人的欲望，或者自己的欲望，這些欲望最終撕扯了專(zhuān)制主義的遮羞布，讓專(zhuān)制主義中最為殘忍的一面表現(xiàn)出來(lái)。

而看客的冷漠，歸根到底也是一種欲望的表現(xiàn)。因?yàn)檫@些看客害怕被報(bào)復(fù)，或者被人逮捕，所以即使看著別人在受到不公乃至于殘忍的刑罰時(shí)，都出現(xiàn)了集體噤聲的奇怪現(xiàn)象。這種現(xiàn)象極大地諷刺了人性當(dāng)中的求生欲望，面對(duì)專(zhuān)制主義的壓迫和控制，只有少數(shù)人愿意打破沉默走出來(lái)，然而這些人卻要為大家的求生欲望承受刑罰。因此，《檀香刑》的人性卑污，實(shí)際上是一個(gè)欲望的怪圈，所有的人都在欲望的怪圈當(dāng)中受到各種痛苦，這種痛苦可能是身體的、更可能是心靈的，心理扭曲者最終被坍塌的人性所壓垮，而心靈健全者卻只能夠在丑陋和沉默的社會(huì)氛圍當(dāng)中選擇繼續(xù)默不作聲，這一點(diǎn)在小說(shuō)中的錢(qián)丁身上體現(xiàn)得極為深刻。

因此，《檀香刑》通過(guò)審判者、受刑者、行刑者乃至于各種看客所產(chǎn)生的人性卑污，透視了人性之中的丑惡和參考，并且揭示了丑惡人性背后人性欲望和冷漠的本質(zhì)，這種欲望的沉淪，也正是莫言透過(guò)《檀香刑》所希望批判和思考的負(fù)面意識(shí)形態(tài)。

四 ?結(jié)語(yǔ)

《檀香刑》中，厘定刑罰的審判者在小說(shuō)中是人性卑污的原動(dòng)力，因?yàn)檫@些審判者并不是完全大公無(wú)私的，他們只不過(guò)是用刑罰彈壓著社會(huì)上對(duì)于審判者的異見(jiàn)者，所以他們背后也是集體對(duì)于自身的保護(hù)機(jī)制，為了保全自己而對(duì)他人展開(kāi)定向屠戮的工具。在《檀香刑》中，審判者主要包括兩個(gè)層面，其中一個(gè)層面是高級(jí)的統(tǒng)治者，他們代表皇帝至高無(wú)上的權(quán)力，另一個(gè)層面就是各級(jí)的統(tǒng)治機(jī)關(guān)，他們通常是效忠于皇帝以及皇帝至高無(wú)上的權(quán)力。在專(zhuān)制主義的社會(huì)當(dāng)中，上層建筑的權(quán)威主要是依靠嚴(yán)酷的刑罰來(lái)實(shí)現(xiàn)。雖然中國(guó)從封建主義時(shí)代就一直尊崇儒家當(dāng)中的“仁者愛(ài)人”的思想，但是在實(shí)施政治統(tǒng)治過(guò)程中，往往是采用法家的思想，也就是用威權(quán)主義的手法對(duì)社會(huì)各個(gè)階層進(jìn)行控制和威懾?！短聪阈獭分?，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)刑罰的方式來(lái)控制被統(tǒng)治者，為了讓刑罰發(fā)揮更大的威懾力，統(tǒng)治階級(jí)往往都是公開(kāi)行刑，而除了威懾四方的目的之外，統(tǒng)治階級(jí)在進(jìn)行公開(kāi)行刑的過(guò)程當(dāng)中，也逐漸萌生并且滿(mǎn)足了自己內(nèi)心深處病態(tài)的取樂(lè)心理。

參考文獻(xiàn)：

[1] 梁小娟：《批判與建構(gòu)——論莫言鄉(xiāng)土小說(shuō)的敘事倫理》，《長(zhǎng)江學(xué)術(shù)》，2012年第1期。

[2] 潘麗莎：《淺析莫言〈檀香刑〉的文化內(nèi)涵》，《吉林省教育學(xué)院學(xué)報(bào)》（中旬），2013年第1期。

[3] 姜靜：《刑罰背后——讀莫言的〈檀香刑〉》，《現(xiàn)代婦女》（下旬），2012年第3期。

（劉昱聃，瀘州職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師）