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      快意齋論藝

      2015-05-30 10:48:04吳悅石
      中國(guó)書畫 2015年7期
      關(guān)鍵詞:化境前人書畫

      吳悅石

      中國(guó)書畫每以天趣稱神妙,所謂鬼神使之非工力者?!疤烊ひ?,非得之于人,實(shí)受之于天”。所謂“天”者,契機(jī)也。融情、景、機(jī)、趣于—爐,賴人以發(fā)之:“趣”者,必先究其情,窮其性,牽其機(jī),盡其態(tài),八面來風(fēng),涉筆成趣,耐人尋味,曲盡其妙者也。情有不容己,趣有不自知,是不期然而然,物我兩忘,自然流露。詩云:“松風(fēng)澗響天然韻,抱得琴來不用彈”。此等境界非拘執(zhí)于斧斤者可以夢(mèng)見。陶淵明有句云:“但得琴中趣,何勞弦上音?!蔽镂医蝗?,令人神往。

      倘若技法純熟,而終不能成透網(wǎng)之鱗,除障之法無它,“讀萬卷書,行萬里路”,與志行高潔之人為友,脫去胸中塵濁,自然丘壑內(nèi)營(yíng),信手拈來,妙趣自生矣。此是法,亦是理,前人之述備矣。

      畫禪室論作書之法“在能收縱,又能攢捉”。須知“收縱”和“攢捉”極形象,極富神韻,乃耳提面命之語,一經(jīng)開竅,終生受用?!笆湛v”和“攢捉”一語道破天機(jī),執(zhí)管之時(shí),揣摩其度、其法、其神,可以豁然心胸。

      又云忌“泛泛涂抹”。“泛泛”則不經(jīng)意,無神采,非精神專注,亦非心神往之。病其浮、薄、軟、滑、荒率之氣也。泛泛日久,成為習(xí)氣,則終生不得解脫。

      東坡云:“天真爛漫是我?guī)?。”真書畫之精髓也。道法自然,大道之行也。能天真則能以氣行,當(dāng)不乏爛漫。千年來能入此境界者數(shù)人而已。

      “書道只在巧妙二字,拙則直率而無化境矣”。思翁此論似過于簡(jiǎn)略,又不甚道地。無巧不成拙,拙而能巧,巧拙互用,方有奇趣。拙可醫(yī)甜俗之病,倘若一味用拙,恐入板、結(jié)、刻、滯之病,此是思翁不能用拙,故于化境尚欠一步。

      思翁云:“古人神氣淋漓在翰墨間,妙處在隨意所如,自成體勢(shì)?!贝苏痪涞に?,乃臻于化境之法。至于努筆而行,夸張態(tài)勢(shì),存揠苗助長(zhǎng)之心,所謂朝學(xué)執(zhí)筆而求暮合轍者,焉有體勢(shì)可言?有神氣則有態(tài)勢(shì),有淋漓之勢(shì)則隨心所欲,自有妙著。惜天下人不能淋漓,一淋漓便入江湖。神氣淋漓與隨心所欲可謂仰之彌高,鉆之彌堅(jiān),凡人終老不得其門而入。

      “字須奇宕瀟灑,時(shí)出新致,以奇為正,不主故常。”思翁此論實(shí)為搔癢戳痛之語。人有自知,知有先后,知后能身體力行,而“時(shí)出新致”,何其難也!“故常”乃自我,一立面目便是新自我,時(shí)反“故?!眲t可時(shí)出“新致”。此關(guān)鈕所在,為萬古不移之秘法,學(xué)子當(dāng)知。

      “字之巧處在用筆,尤在用墨,然非多見古人真跡,不足與語此竅也?!彼嘉檀苏Z,正可糾正時(shí)人弊端。墨汁問世,省時(shí)省力,推廣書畫極為便當(dāng),亦有功于時(shí)代。然今人不以磨墨為樂,則無曠逸之心,無悠游之態(tài)。豈不知墨汁用淡則無活化之靈,用濃則無筆趣之變?筆墨生發(fā)在千磨萬磨之中,中國(guó)書畫不磨墨則不知其所以。近人林散之,行筆之中得水墨并行之法,亦得磨墨之趣,曾有話語傳世,以教后人。

      缶翁筆下酣暢淋漓,氣使筆運(yùn),如長(zhǎng)槍大戟,戛戛有聲,胸中塊壘齊出筆底,是書卷氣,是金石氣,是浩然氣,是雄健氣,是丈夫氣。后之學(xué)者學(xué)養(yǎng)不夠,氣勢(shì)不足,有學(xué)無創(chuàng),筆力孱弱,努力而行,則失之枯梗。

      墨須久研,濃后方可使用。散之老人所謂“熟”也,不熟不用,不熟無精光,無墨彩,不熟無暈化之妙。生熟之墨用過便知其妙。

      書畫雖小道,而小能通大。倘能“成教化,助人倫”,名德垂于丹青,固然可喜。若案頭揮運(yùn),退以自娛。自娛娛人,亦不可作頹唐之筆。風(fēng)骨照人,宜見正氣。吾今日此言,非欲為高論。眼中之物煩雜,不得不開口耳。

      包安吳曰:“書道妙在性情,能在形質(zhì)。性情得于心而難名,形質(zhì)當(dāng)于目而有據(jù),故擬與察皆形質(zhì)中事也?!睍嬛兄衩畈豢擅麪睿嗜针y名。書畫中之能事可以歷數(shù),故日目遇可以辨析。

      王右軍作草如真,作真如草,觀《蘭亭》《十七》二帖可見端倪。包安吳云:“可為百世學(xué)書人立極。至若書寫時(shí)用意飛騰跌宕,筋搖骨轉(zhuǎn),無一筆板刻,然其用鋒潔凈,又悉歸平正?!贝搜詼\意深,座右常記,當(dāng)有裨益。

      人品不高落墨無法。所謂法者,求之于形,體現(xiàn)于道,形于一畫,表象萬端。知畫者,見一畫而知其人,是中國(guó)書畫魅力所在。

      有品則有格所謂格高句響,乃文藝之要義。沁人心脾,蕩漾心胸,或日豁然心胸,都在一“心”字,亦都為一“心”字。

      品格高下即可定生死,心知其意可以領(lǐng)傳承,無源之流必不能人東海,無本之木絕難參青天。生活如此,學(xué)問如此,書畫亦如此,故日吾道一以貫之。學(xué)書學(xué)畫平常事也,由平常而起,終成不平常之功,水滴石穿,此是理法同源。

      梁山舟論書有三要:天分第一,多見次之,多寫又次之。楊守敬以為需增二要:一要品高,品高則下筆妍雅,不落塵俗:二要學(xué)富,胸羅萬有,書卷之氣自然溢于行間。前人此等論述極多,要言不煩,乃命脈所系,余拈出以為座右,與同好此道者共勉。

      楊守敬論書云:“若鄭板橋之行楷,金壽門之分隸,皆不受前人束縛,自辟蹊徑,然后學(xué)師法則魔道也?!毙饰崂先送砟暾Z重心長(zhǎng),既說與時(shí)人,亦警醒后人。可惜后人不自醒,豈不冤哉?

      習(xí)中國(guó)文化者如能養(yǎng)心,則一生受用不盡。平時(shí)能燕居靜坐,讀書品茗,養(yǎng)心調(diào)息,以使精光內(nèi)斂,一旦用時(shí)則神采飛揚(yáng),精光四射矣。觀名家之作,無不神完氣足,異彩競(jìng)放,或有狂放之處,亦不過平生養(yǎng)心之故耳。

      有清一代及民國(guó)書家學(xué)書者多宗王、趙,以宗王、趙則可楷、可行、可草。問其所以然,日:其轉(zhuǎn)折無不提頓,出筆總在秀潔。王、趙雖相隔千年,然精神承接,亦自高古。非議之人多在少壯,史傳傅青主則一例也,及到晚年則有體悟。趙之高邁不在皮相。余少年時(shí)學(xué)書,長(zhǎng)者亦主學(xué)趙并授趙帖,十分關(guān)愛,不能忘卻。

      前人有以楷法作草者,所謂收而齊之即為楷,縱而省之即為草。以此授徒,謂不礙楷,亦不礙草,冀楷草并進(jìn),所謂善楷者必善草,此民國(guó)前之說法。今人以一味作草亦可成書家,要求不同,認(rèn)識(shí)不同,更兼時(shí)代不同,或一時(shí)也,或一世也。喧鬧者總歸平靜,此要時(shí)過境迂、水靜河清之時(shí),吾輩或已成土灰,方有分?jǐn)?shù)。

      相家有凡人信命、超人不信命,命有不足、修心補(bǔ)相之說。凡人命理,皆有某種不足,能知不足,能補(bǔ)不足,善莫大焉。千余年來,書畫之道議論紛繁,第一被人稱道者即人品,凡欲成大器者,莫不于此花費(fèi)畢生之精力,力求進(jìn)步。斤斤于技法甚夥,然最終鮮有所獲。于求道者'乃志存高遠(yuǎn),品性高潔,有眼光,有定性,能不為時(shí)風(fēng)所動(dòng)。雖一時(shí)寂寞,亦有益于大成,古來如此,今日亦不能逃此規(guī)律。達(dá)人知之,勿謂余言之不預(yù)也。

      《淮南子》云:“心者形之主也,而神者,心之寶也?!毙恼哂行味裾邿o形。無形之于筆墨,在于形中有神。而神者,望之可得,觸之無相。書畫一道不在工拙,以得神為主。故名家作畫放筆之時(shí)如有神助。神由氣生,養(yǎng)氣得氣是為心法。前人之論如汪洋大海,然劉勰之“氣以實(shí)志,志以定言”是為可學(xué)可用,至理名言。至于養(yǎng)氣,余前曾著文論及,倘能調(diào)整身心,崇尚自然,心神合一,神行之境則油然生于筆下。

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