莫把勵(lì)欲當(dāng)勵(lì)志

桑林峰

人生出彩，靠勵(lì)志，不能靠勵(lì)欲。

“志，氣之帥也?！币粋€(gè)人要想有所作為、成就事業(yè)，當(dāng)恒立志、常勵(lì)志。時(shí)下，勵(lì)志文化已成為一種流行、一種時(shí)尚。但是，在急于求成、急切成名、急功近利的人眼里，往往把勵(lì)欲和勵(lì)志混為一談。他們把“創(chuàng)造財(cái)富神話”“享受物質(zhì)的最大分配”“成為人上人”當(dāng)作奮斗的終極目標(biāo)。這種財(cái)富化、物質(zhì)化、功利化和世俗化的所謂勵(lì)志，其實(shí)不是勵(lì)志，而是勵(lì)欲。

勵(lì)欲和勵(lì)志，兩者有著本質(zhì)的區(qū)別。勵(lì)欲者，最看重名、權(quán)、利，總想一夜暴富、一步登天、一舉成名，甚至投機(jī)取巧、不勞而獲。而勵(lì)志者往往志存高遠(yuǎn)，心懷家國(guó)，懂得成功靠腳踏實(shí)地，出彩靠實(shí)千苦干，總是韜光養(yǎng)晦、艱苦奮斗、厚積薄發(fā)。

有哲人說，把名利奉為神明，它就會(huì)像魔鬼一樣降禍于你。把勵(lì)欲當(dāng)作勵(lì)志，必然會(huì)滑入拜金主義、享樂主義的泥淖，忘記了社會(huì)擔(dān)當(dāng)、家國(guó)情懷、人文關(guān)懷。譬如“成功等于4000萬”的理論，就是一種赤裸裸的勵(lì)欲，只能讓人金枷套頸、玉鎖纏身。而那些把推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、扶植正義事業(yè)、匯聚正能量作為人生目標(biāo)的人，才是真正的勵(lì)志，才能有效防止方寸自亂、美丑顛倒、道德失范。

“患生于多欲?！眲?lì)欲太盛，就會(huì)不按規(guī)則出牌，不按規(guī)矩辦事，總是信奉金錢至上、關(guān)系至上，為了私利處處造假，為了升遷事事找人、求人、拜人，結(jié)果不是走上歪路，就是走上邪路。這樣的勵(lì)欲者，靠的是《厚黑學(xué)》《關(guān)系學(xué)》《人脈學(xué)》等，脫離了成功的正確軌道，必然會(huì)在考驗(yàn)面前失方寸，坦途面前走錯(cuò)路，事業(yè)面前打敗仗。

勵(lì)欲多害，勵(lì)志多益。霸王項(xiàng)羽破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；越王勾踐臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。路遙“像牛一樣勞動(dòng)，像土地一樣奉獻(xiàn)”，留下《平凡的世界》感召后人；周恩來“為中華崛起而讀書”，留下豐功偉績(jī)澤惠后人。一個(gè)人志向一旦得到激勵(lì)、磨礪，就會(huì)懂得“非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)”，就會(huì)甘愿“坐冷板凳，寫真文章”，就會(huì)自覺追求“慢慢走，欣賞啊”的境界。這樣的人，成為名人名家，成為專家專才，那是自然而然的事。

事實(shí)上，真正的成功之人，也多是勵(lì)志之人。因?yàn)閯?lì)志者靠的是艱苦創(chuàng)業(yè)、學(xué)習(xí)上進(jìn)、實(shí)千真為。古人，孫敬懸梁、蘇秦剌股、孫康映雪，是一種勵(lì)志；今人，王進(jìn)喜“沒條件，創(chuàng)造條件也要上”，雷鋒“活著，就是為了使別人生活得更美好”，楊善洲“回報(bào)鄉(xiāng)親，俯首甘為孺子?！?，更是一種勵(lì)志。

如果說勵(lì)欲是為了“面包”，勵(lì)志則是為了精神。不把勵(lì)欲當(dāng)作勵(lì)志，真正做到心懷信仰、胸懷理想、堅(jiān)持慢功、力操潛功、久久為功，就一定能志有所向、業(yè)有所創(chuàng)、功有所成?！安粸榱枷?，便為良醫(yī)?！比松膬r(jià)值，不在于欲望有多大，而在于志向有多遠(yuǎn)。

點(diǎn)評(píng)

本文標(biāo)題使用了仿詞修辭，其中的“勵(lì)欲”顯然是仿擬“勵(lì)志”而來，令人耳目一新?！澳褎?lì)欲當(dāng)勵(lì)志”這一標(biāo)題.還是全文的中心論點(diǎn)，為了論述這一論點(diǎn)，作者在正文中祭起對(duì)比的利器，多組鮮明的對(duì)比，給讀者留下了深刻印象，同時(shí)，也會(huì)幫助讀者厘清“勵(lì)欲”與“勵(lì)志”的本質(zhì)區(qū)別：勵(lì)欲是為了面包，勵(lì)志則是為了精神。文中的警句，可謂俯拾即是，“勵(lì)欲多害，勵(lì)志多益”“人生的價(jià)值，不在于欲望有多大，而在志向有多遠(yuǎn)”等句子，均擲地有聲、膾炙人口。