淺論安岳石窟之臥佛溝石刻經(jīng)文的藝術(shù)價(jià)值

楊黎　林婥琴

摘 要：安岳臥佛溝石刻經(jīng)文規(guī)模宏大、內(nèi)容豐富、歷史久遠(yuǎn)、雕刻精美，是中國石刻史上的一大奇跡。安岳臥佛溝石刻經(jīng)文是古代先賢、高僧、能工巧匠們智慧的結(jié)晶，對(duì)研究我國宗教文化的流變、民族文化的推進(jìn)、石刻藝術(shù)的發(fā)展，提供了十分珍貴的資料，其藝術(shù)、歷史、研究價(jià)值頗高，是我國石刻經(jīng)文藝術(shù)的瑰寶，值得我們更加深入地研究和學(xué)習(xí)。

關(guān)鍵詞：安岳石窟；臥佛溝；石刻經(jīng)文；書法藝術(shù)

安岳，古稱普州，位于四川盆地中部，地處巴蜀要塞，扼成渝古道要沖，素有“中國佛雕之都”美譽(yù)。以其精妙絕倫的摩崖石刻造像和佛經(jīng)著稱于世，在中國石刻藝術(shù)史上具有上承云岡、龍門，下啟大足石刻之特殊地位，于2000年被文化部授予“中國石刻之鄉(xiāng)”的稱號(hào)。安岳石窟以“古、多、精、美”而聞名，在中國石刻藝術(shù)發(fā)展史上摹仿而不呆板，承傳而富有創(chuàng)新，是中國南方獨(dú)特的宗教文化和石刻文化的代表之一。據(jù)四川省社會(huì)科學(xué)院胡文和研究員統(tǒng)計(jì)，安岳石窟刻有《妙法蓮華經(jīng)》《般若波羅蜜多心經(jīng)》《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》（圖一）等佛經(jīng)22種，《檀三藏經(jīng)》是我國現(xiàn)存佛經(jīng)中當(dāng)之無愧的絕版。

安岳石窟多屬于公元8世紀(jì)至12世紀(jì)的作品，始鑿于南北朝梁武帝時(shí)期，興盛于唐代、五代、宋朝。唐朝開元（713—741）年間， 中原僧人玄應(yīng)為弘揚(yáng)佛法，在普州（今安岳）募化功德，利用當(dāng)時(shí)普州境內(nèi)豐富的巖石資源來雕刻佛像。在其推動(dòng)下，安岳石窟造像取得了快速的發(fā)展。到盛唐時(shí)期，不論在藝術(shù)上還是在數(shù)量上，安岳石窟造像都達(dá)到了登峰造極的境地，其重要的代表有云居山圓覺洞、茗山寺、大云山千佛寨、玄妙觀等。到兩宋時(shí)期，安岳石窟迎來了新的發(fā)展，在數(shù)量上不及唐代，但在藝術(shù)上卻大膽突破了唐代的佛教規(guī)儀，莊重、嚴(yán)肅開始向秀麗、飄逸方向轉(zhuǎn)變，其中石羊鎮(zhèn)華嚴(yán)洞造像便是這一時(shí)期的典型代表之一。至此，安岳石窟走過了它最為鼎盛的時(shí)期，兩宋以后乃至元明清，安岳石窟沒有取得較大的突破性發(fā)展，開始走向衰落。

一、 臥佛溝唐代石經(jīng)的歷史背景

安岳臥佛院的唐代石刻經(jīng)文，是我國現(xiàn)在僅存的兩處大規(guī)模石刻佛教經(jīng)文地之一。其作品大多屬于唐玄宗時(shí)期的作品，現(xiàn)存最早的造像題記為“開元十一年”。唐玄宗時(shí)期統(tǒng)治者雖然不支持大規(guī)模佛教造像，但石窟的開鑿活動(dòng)并沒有停止，只是逐漸遠(yuǎn)離中央，在外圍地區(qū)尤其是四川等地方大面積的發(fā)展。在安岳出現(xiàn)大規(guī)模的唐代石刻經(jīng)文，主要有兩大原因：

其一，地理位置及自然條件。由于安岳所處的地理位置，在南北交通的要沖上，地處川中腹地，治域內(nèi)山巒起伏，屬于典型的淺丘地貌，并且?guī)r石資源豐富、石質(zhì)優(yōu)良。其地理位置及自然條件的優(yōu)越，為摩崖造像及石刻經(jīng)文的出現(xiàn)提供了得天獨(dú)厚的條件。其二，社會(huì)發(fā)展及歷史變遷。佛教傳入中國后，由于當(dāng)時(shí)的中國其經(jīng)濟(jì)、政治、文化的中心都在北方及中原地區(qū)，因此，佛教傳播及石窟寺的開鑿也大多在北方及中原地區(qū)。而隨著隋朝、唐朝政治和軍事逐步向南擴(kuò)展，佛教造像和石刻經(jīng)文也隨之向南推移，沿金牛古道傳入四川地區(qū)，在樂山、巴中、廣元等地開始出現(xiàn)大規(guī)模的摩崖造像和石刻經(jīng)文。如臥佛院46號(hào)窟所刻《一切經(jīng)論目序》（圖二）證明，早在唐朝開元以前，安岳就與“大唐東京（今洛陽）大敬愛寺……”有著密切的聯(lián)系。安史之亂時(shí)期，唐玄宗避難蜀中，不少文士、高僧、達(dá)官、貴人、能工巧匠隨之遷居于蜀，在朝廷的支持和百姓祈福的愿望下，具有成熟的條件進(jìn)行規(guī)模較大的宗教造像，安岳摩崖造像和石刻經(jīng)文就此迎來了發(fā)展的重要時(shí)期。

二、臥佛溝唐代石刻經(jīng)文的字體及內(nèi)容

（一）臥佛溝唐代石刻經(jīng)文的字體

在安岳臥佛溝兩巖上有大約800米長的懸崖峭壁，上面開鑿有55個(gè)藏經(jīng)龕窟，其中已具雛形或竣工的43窟，空經(jīng)洞1個(gè)。已有石刻經(jīng)文至今保存較好的有15窟，臥佛院的經(jīng)文摩崖刻于藏經(jīng)窟內(nèi)壁之上，刻字面積154平方米，經(jīng)文20余部，70余卷，31萬余字似如一座石刻經(jīng)文庫。經(jīng)文以行楷二種字體為主，方格直行，字徑大小1～2厘米，文字工整，筆劃遒勁流暢，極富魏碑、唐楷風(fēng)韻。

（二）臥佛溝唐代石刻經(jīng)文的內(nèi)容

根據(jù)王家佑1989年的《安岳石窟造像》中的介紹，臥佛溝唐代石經(jīng)現(xiàn)清晰可辨的主要經(jīng)目有《大唐東京大敬愛寺一切經(jīng)論目序》《妙法蓮花經(jīng)》《佛名經(jīng)》《大般涅磐經(jīng)》《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》《般若波羅密多心經(jīng)》等20多部。其中，《檀三藏經(jīng)》更是我國現(xiàn)存佛經(jīng)中的絕版。臥佛溝經(jīng)目題刻： “來自大唐東京（洛陽）大敬愛寺《一切經(jīng)論目序》。釋靜泰撰……龍朔三年（663年）正月二十二日，赦令于敬愛道場(chǎng)寫一切經(jīng)典。開國公韓威，判官洛州司士參軍李亮盧行納，判官，王屋縣尉鄭祖均等，精加檢復(fù)。寫舊經(jīng)論七百四十一部，兩千七百三十二卷。又寫大唐三藏法師新譯經(jīng)七十五部，一千三百三十三卷。今新舊經(jīng)論八百一十六部，四千六十六卷入藏。其中古來有目而無本者，合三百八十二部?！边@一經(jīng)目和中原所傳是完全一致的，進(jìn)而說明臥佛溝刻經(jīng)傳于長安，是中原系統(tǒng)直接影響下造作而成?？探?jīng)上的題記現(xiàn)存的有“唐開元十七年”“唐開元二十一年”“唐開元十五年”等，其中，“開元十一年”及“開元二十一年臥佛院僧玄應(yīng)書”等字跡還較為清晰。安岳佛教石刻經(jīng)文的輝煌，得益于歷史上諸多德行高古、博學(xué)多才的高僧弘揚(yáng)佛法。從幾處盛唐時(shí)期大規(guī)模石刻區(qū)的題記1可知，在唐朝貞觀年間，參加玄奘師譯經(jīng)席的玄應(yīng)高僧，與安岳唐代石刻的發(fā)展與興盛具有密切關(guān)系。這也與前文所提到的相一致，中原高僧玄應(yīng)對(duì)安岳石刻的發(fā)展做出了重要的貢獻(xiàn)。據(jù)此可以肯定，臥佛及石刻佛經(jīng)為盛唐時(shí)期的杰作，是研究我國佛教經(jīng)典和書法史，以及校正佛經(jīng)版本的重要?dú)v史文獻(xiàn)。

三、臥佛溝唐代石刻經(jīng)文的影響

（一）歷史方面的影響

臥佛溝唐代石刻經(jīng)文內(nèi)容為論證四川佛教由北到南的傳播提供寶貴的文字依據(jù)。摩崖石刻經(jīng)文，需要工匠先開鑿石窟，然后磨平巖壁，最后刻寫經(jīng)文，與碑版佛經(jīng)相比，工程量更為巨大，時(shí)間成本更大，也正因如此，石刻經(jīng)文在中國并不長。臥佛溝唐代石刻經(jīng)文的數(shù)量眾多，共二十二種佛經(jīng)，經(jīng)文譯本，其中唐朝的最多，這在中國歷史上是十分罕見的。這些石刻經(jīng)文題記多屬于個(gè)人或家人出資雕刻供養(yǎng)的，所以有的是為了前程，有的是為了保平安，有的是為了弘揚(yáng)佛法而貢獻(xiàn)功德等。內(nèi)容上有的是刻了完整的一篇經(jīng)文，有的是一部分章節(jié)，或者是重復(fù)雕刻，但是總的來說都體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)那個(gè)朝代的人們的美好愿望，為后人考察當(dāng)時(shí)的情況提供寶貴的文字依據(jù)。

（二）書法方面的影響

安岳臥佛溝石刻經(jīng)文，全部是唐代書法名家所書楷書和行書，是欣賞唐代書法真跡和刻字藝術(shù)的陳列館。中國的書法藝術(shù)，發(fā)展到唐朝達(dá)到第二個(gè)極盛時(shí)代，歷史上出現(xiàn)了許多書法藝術(shù)家，并開創(chuàng)了唐代新風(fēng)。這主要得益于唐朝政治的穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)和文化的繁榮。加之，唐朝最高封建統(tǒng)治者對(duì)書法藝術(shù)的重視和提倡，進(jìn)一步促進(jìn)了中國書法藝術(shù)的發(fā)展。而安岳臥佛溝的唐朝石刻經(jīng)文，在書法上，既有繼承，也有革新，具有鮮明的時(shí)代特色，為后世留下了大量的、珍貴的書法作品。

（三）石刻藝術(shù)方面的影響

安岳臥佛溝石刻經(jīng)文是在古典文化和外來文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展而來的，作品中鮮有舶來的痕跡。內(nèi)容也幾乎囊括了儒、道、釋三教合流的內(nèi)容及佛教精典題材，在傳承傳統(tǒng)佛教經(jīng)文的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，在中國石刻藝術(shù)中獨(dú)具魅力。通過石刻形式來記錄經(jīng)文，不僅可以使得經(jīng)文能夠長久保存，讓更多的人受益；同時(shí)，在經(jīng)文傳播的過程中還能夠促進(jìn)石刻藝術(shù)的發(fā)展。

四、結(jié)語

安岳臥佛溝石刻經(jīng)文規(guī)模宏大、內(nèi)容豐富、歷史久遠(yuǎn)、雕刻精美，是中國石刻史上的一大奇跡。安岳臥佛溝石刻經(jīng)文是古代先賢、高僧、能工巧匠們智慧的結(jié)晶，對(duì)研究我國宗教文化的流變、民族文化的推進(jìn)、石刻藝術(shù)的發(fā)展，提供了十分珍貴的資料，其藝術(shù)、歷史、研究價(jià)值頗高，是我國石刻經(jīng)文藝術(shù)的瑰寶，值得我們更加深入地研究和學(xué)習(xí)。

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作者單位：

西華師范大學(xué)