傳統(tǒng)藏族城市平面布局的特征分析

榮亮亮　蔣衛(wèi)勇

摘 要：本文的研究重心是傳統(tǒng)的藏族城市空間形態(tài)，其中以拉薩古城和日喀則古城兩個具有代表性傳統(tǒng)城市平面布局為切入點，分析不同類型的藏族古城平面布局的主要特征，以及其形成與演變的過程。具有代表性的藏族古城在圖底關系上，是整體而有序的圖形。這種整體而具有連續(xù)性的城市形態(tài)體現(xiàn)在適宜的街道尺度、收放自如的空間形態(tài)、極具地域性的空間圍合界面。同時，歷史的演變也賦予了傳統(tǒng)藏族古城深厚的文化意義，宗教、政治等諸多因素影響了傳統(tǒng)藏族城市的平面布局。

關鍵詞：城市空間形態(tài)；平面布局；西藏；傳統(tǒng)

1 概述

西藏自治區(qū)是青藏高原的主體部分，位于青藏高原西南部，幅員遼闊、地勢高亢是其最突出的地理特征。[1]高亢的地勢使得西藏地區(qū)氣候嚴寒、氧氣稀薄，如此獨特的自然生態(tài)環(huán)境也使得該地區(qū)成為典型的地廣人稀之地。據2012年西藏統(tǒng)計年鑒顯示，2011年末西藏自治區(qū)常住人口約303.03萬人，平均每平方公里不到3人，是我國人口密度最小的地區(qū)。[2]

西藏地區(qū)雖然在舊石器時期就已出現(xiàn)人類活動，然而由于條件惡劣、人口稀疏，具有一定規(guī)模的聚落形成較晚，且城市萌芽的出現(xiàn)也略晚于黃河和長江流域。約三、四千年前，早期的氏族部落形成了城市雛形——堡寨。以堡寨為中心形成的部落聯(lián)盟，在西藏早期的政權建設和區(qū)域統(tǒng)一過程中發(fā)揮了重要作用，由于堡寨具有一定的綜合功能，也為古典城市的形成奠定了基礎，直到吐蕃王朝時期，才出現(xiàn)完整意義上的城市。到了清代，西藏已經基本形成了以拉薩為中心，日喀則、昌都為次中心，康定、江孜為代表的商貿城市和以亞東、葛大克等市為代表的邊境城市發(fā)展體系。

宗教氣氛濃厚是西藏最突出的文化特征，在西藏宗教不僅僅是一種信仰，它融入了人們的社會生活，成為控制人民生活活動的關鍵因素。傳統(tǒng)的藏族城市與內地其他城市不同之處就在于，其產生和發(fā)展除受經濟、政治因素作用外，還受到宗教的極大影響。藏族的傳統(tǒng)城市空間是宗教文化重要的載體，其宗教文化功能突出[3]。不同類型的城市空間成為不同宗教教派的主要活動場所，而宗教的興盛也推動著城市的繁榮。

2 傳統(tǒng)藏族城市空間布局的分類

由于西藏地區(qū)特殊的地理條件、復雜的政治環(huán)境、獨特的文化性格和傳統(tǒng)的社會經濟，傳統(tǒng)的藏族城市在空間形體上與其他地區(qū)相比具有明顯的地域性特色，而在不同的藏區(qū)，不同類型的傳統(tǒng)城市也有著各自的特點。

2.1 傳統(tǒng)藏族城市空間布局的主要類型

西藏地區(qū)的傳統(tǒng)城市在空間布局上主要采用兩種方式，在平面布局上以宗教為中心是其中一種布局方式，這類傳統(tǒng)城市由于其采用政教合一的社會管理制度，使得其民居和其他建筑緊密地與寺廟結合在一起，形成了傳統(tǒng)的布局方式，例如拉薩、昌都等城市，就是以宗教、寺廟為中心而形成起來的城市[4]；還有一種傳統(tǒng)的城市，它由于地形地貌的原因，民居和寺院建筑等圍繞宗山，作為城市中心的宗山堡占據著山頭，山腳下居民建筑簇擁而建，反而寺廟位于城市的另一端，或與民居建于山腰等次要位置。這一類城市的布局類型是以宗山為主體，日喀則、江孜等傳統(tǒng)藏族城市均采用這種布局模式。

2.2 以宗教為中心的平面布局特點

拉薩古城是最明顯的以宗教為中心發(fā)展起來的藏族城市。在拉薩古城中，宗教顯示了其在藏族城市形成中凝結的力量。大昭寺是古城的中心，圍繞著大昭寺的八廓街轉經路，是古城最重要的交通要道，每天都有朝拜者在這里轉經朝拜。人的朝拜行為需要一定的空間作為載體，例如人們需要在大昭寺前磕長頭，于是大昭門前形成了一個朝拜的公共空間，也是大昭寺入口廣場的雛形，這就體現(xiàn)出了宗教建筑對周邊城市空間的向心力作用，從而反應了宗教精神對于城市空間的作用力?？梢钥偨Y為“宗教精神”——“宗教行為”——“宗教空間”的空間組織機制，即宗教文化通過對人們思想的影響，讓人們產生朝拜和轉經的行為，從而在城市中形成了相應的空間實體。

2.3 以宗山為中心的平面布局特點

“因地制宜”與“山”、“水”、“城”和諧相處的自然法則與自然觀念是藏族傳統(tǒng)城市選址普遍遵循的規(guī)律[5]。西藏最初的城鎮(zhèn)防御意識與漢族修建城池的保衛(wèi)方式有所不同，藏民通常在制高點建設宗山堡，利用它高聳的地勢來進行觀察和防御。于是，城鎮(zhèn)最初的空間限定范圍就源于宗山堡可以保護的勢力范圍。而民居建筑多選擇有利于受到宗山建筑保護的方位聚集，于是便形成了城鎮(zhèn)原始的平面布局。在以宗山為中心的傳統(tǒng)藏族城市中，宗山城堡以它的防御功能統(tǒng)領整個城市的空間形態(tài)發(fā)展，宗山城堡也同時成為了整個城市唯一的視覺焦點，維系著周邊居民對于安全感的心理需求。

3 拉薩古城平面布局的主要特征

拉薩，藏語意為“圣地”，位于拉薩河中下游，拉薩河谷平原的西端。在歷史記錄上，拉薩是西藏地區(qū)的文明發(fā)源地。藏族人民世代生活在這里，經過不斷的演變，創(chuàng)造了豐富燦爛的藏族文化。自7世紀前期松贊干布在拉薩建都至今，拉薩已經經歷了近一千三百多年的發(fā)展歷程。

拉薩老城區(qū)的形成起始于公元七世紀，當時的拉薩古城在地理位置上就是以八廓街為中心的拉薩老城區(qū)，拉薩古城的布局形態(tài)源于文成公主的“女魔說”。其核心是通過占卜，揭示拉薩市的地形是一個魔女的形象，為鎮(zhèn)妖除患，在“魔女”的十二個穴位上修建建筑，這便是拉薩市的雛形。雖然文成公主關于拉薩市地形的“女魔說”是唯心的，但對拉薩城市的街區(qū)環(huán)境空間和歷史文化環(huán)境空間形態(tài)布局產生了深遠的影響[6]。

拉薩古城在形成的過程中，其平面布局形式不僅通過幾大寺廟的設立體現(xiàn)了“女魔說”的原始的唯心主義城市規(guī)劃思想，同時也通過建筑的空間布局構成了藏傳佛教中“曼陀羅”的空間模型，與此同時，當地生活居民也用通過自身的思維與情感在精神上遵循了“曼陀羅”的宇宙觀。歷史上拉薩古城正是由三條環(huán)形的轉經路形成的，它們的圓心就是大昭寺中供奉的釋迦牟尼十二歲等身像，藏語稱之為“覺臥”。

拉薩古城在傳統(tǒng)的平面布局、物質生活和現(xiàn)實發(fā)展方面，主要呈現(xiàn)出以下三個顯著的特點：一是它具有比較完整的傳統(tǒng)形態(tài)，在一定范圍內保留了拉薩古城的歷史格局[3]；二是拉薩老城區(qū)內的居民保留著傳統(tǒng)的生活方式和純粹的精神信仰，具有富有活力的日常生活狀態(tài)，具有獨特的地域文化價值；三是拉薩老城區(qū)在城市快速發(fā)展的背景下，由于其依托自身優(yōu)勢形成了以旅游業(yè)為支柱的產業(yè)結構，這使得老城區(qū)的傳統(tǒng)形態(tài)受到了一定的破壞，具有藏族特色的地域性特征在慢慢遺失。

4 結語

拉薩古城和日喀則古城是極其具有代表性的藏族傳統(tǒng)城市，二者在空間布局、空間分布層次和空間演變規(guī)律等方面的不同特征反映出了藏族城市起源的歷史、政治、宗教文化、地理環(huán)境等多方面地域性因素。

可以看出，傳統(tǒng)的藏族城市空間形態(tài)也是一種有著深厚歷史沉淀的藏文化遺產，值得我們去深刻地研究和解讀，并對其地域性特色予以保護。在西藏正在大量實施的援藏工程中，更應該對傳統(tǒng)的空間形態(tài)和平面布局中體現(xiàn)的城市設計理念進行繼承與發(fā)展，使得更多新建建筑與傳統(tǒng)的城市肌理和諧共生，使整個城市更具有濃厚的地域性特色和識別性特征。

參考文獻：

[1]白瑪.西藏地理[M].西藏人民出版社，2004.

[2]夏保林，康美寅，喬建平，等.西藏城鎮(zhèn)發(fā)展環(huán)境分析[J].人文地理，2003，18（6）：58-61.

[3]何一民，付志剛，鄧真.略論西藏城市的歷史發(fā)展及其地位[J].民族學刊， 2013， 4（1）.

[4]鄭權澤.西藏拉薩地區(qū)宗教建筑裝飾與色彩及其應用[D].重慶大學，2003.

[5]黃凌江，建筑藝術.線描西藏：邊境城市·集鎮(zhèn)·村落·邊貿市場探訪[M].中國電力出版社，2013.

[6]祿樹暉，劉維彬，宋揚楊，等.拉薩城市空間格局研究[J].水利與建筑工程學報，2010，8（001）：81-83.