關于階級意識問題的思考

[摘要]西方馬克思主義的一個開端便是盧卡奇《歷史與階級意識—關于馬克思主義辯證法的研究》這本經(jīng)典。這本書是作為西方馬克思主義開山鼻祖的匈牙利思想家盧卡奇所有哲學著作中影響最大，引起爭論最多，也是最重要的著作之一。本文主要針對本書中盧卡奇的“階級意識”觀來進行思考。從書名《歷史與階級意識》中也可以看出階級意識問題所占的地位。

[關鍵詞]階級意識；無產(chǎn)階級；主體

盧卡奇在《歷史與階級意識》中運用特有的總體范疇哲學和物化的觀點闡述了“階級意識”，這也正是其馬克思主義理論的一個重要組成部分。盧卡奇的階級意識概念又叫做“被賦予的階級意識”，定義為“變成為意識的對階級歷史地位的感覺”。從這一點我們可以看出，不同階級所處的政治、經(jīng)濟發(fā)展狀況和歷史背景不同，相對應的階級意識也不會相同。他還強調(diào)指出，這種階級意識“既不是組成階級的單個個人所思想、所感覺的東西的總和，也不是它們的平均值”。所以可以看出，階級意識并不是社會中單個或者幾個人組成的思想意識，階級意識是一種客觀的可能性，是無產(chǎn)階級的歷史利益的合乎理性的表達。它不是超驗的東西，而是與歷史、與人們的社會實踐密切相關的。在盧卡奇看來，階級意識和階級行動兩者實際上是同一的。無產(chǎn)階級是主體和客體的統(tǒng)一體，如果歷史是實體，那么無產(chǎn)階級和階級意識就是主體。

我認為盧卡奇在本書中對階級意識的整體定義，淺顯的來說就是一種社會整體的理性反應。我們現(xiàn)在所處的社會，本身就是一個階級的社會。在這其中特別要突出社會主體，也要突出這種反應是建立在理性基礎之上的。盧卡奇的這種階級意識其實從一個方面也可以理解為是對柏拉圖的形而上學，特別是理念論的一種反對，柏拉圖的理念論主要是一種主體—客體的關系，也就是柏拉圖的靈魂不死學說，盧卡奇認為階級意識它不是一種超驗的東西，而是客觀的可能性，是無產(chǎn)階級利益的合乎理性的表達。

下面來談談關于書中無產(chǎn)階級階級意識是如何產(chǎn)生的這一問題。盧卡奇認為，階級意識是在資本主義條件下產(chǎn)生的。在前資本主義社會時期，自然關系在當時的社會中占據(jù)主導地位，社會經(jīng)濟條件落后，等級觀念占據(jù)著人們的生活，社會中各階級并沒有出現(xiàn)明顯的分化，因此階級意識也就不可能形成。而在資本主義社會中，出現(xiàn)了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大對立的階級，階級分化日益明顯。階級意識之所以稱之為階級意識，就是資本主義制度發(fā)展到一定地步，無產(chǎn)階級日益認識到他們的階級地位是同資產(chǎn)階級相對立的。在前資本主義時代，社會各個部分的獨立性比較強，資本主義社會等級制的消滅，才使得相對清晰的階級關系表現(xiàn)出來。

在這里，不可避免的有兩個概念需要我們進行一下區(qū)分。那便是階級意識與等級意識。盧卡奇認為只有資本主義社會是階級社會，資本主義社會以前的社會是等級社會，因為資本主義社會宣告了兩大階級的對立，而在這之前只有等級的區(qū)分。盧卡奇認為曾經(jīng)的等級制度是把意識固定在其特權之上，掩蓋了階級意識。對等級意識和階級意識更深一步的理解就是對階級意識和階級地位的認識。盧卡奇強調(diào)社會總體的作用，是其總體范疇哲學思想體現(xiàn)在總體性原則前提下的主體和客體關系的研究。盧卡奇認為，只有無產(chǎn)階級才能成為歷史的主體，可以看出他把無產(chǎn)階級看作主體和客體的統(tǒng)一，無產(chǎn)階級意識發(fā)展的過程就是主體和客體的統(tǒng)一過程。

理解盧卡奇在階級意識產(chǎn)生和發(fā)展問題上的關鍵，是對資本主義的“物化”現(xiàn)象的認識和分析。對“物化”的認識也是盧卡奇運用總體范疇哲學分析階級意識的一個必要補充。關于物化現(xiàn)象的內(nèi)容同樣也是本書的一個重點方面，在此我暫時不做過多的解釋，只簡要談一下物化現(xiàn)象在階級意識產(chǎn)生發(fā)展中的作用。在前資本主義時期，“物化”現(xiàn)象影響了無產(chǎn)階級實現(xiàn)主體與客體的統(tǒng)一。在物化的社會中，人也被物化，無產(chǎn)階級勞動者喪失了自身的主體性與創(chuàng)造性。所以盧卡奇認為，只有當無產(chǎn)階級在意識中改變自己被當作資本主義生產(chǎn)過程中的“客體”這一現(xiàn)象，發(fā)展出自覺的意識時，才能真正成為歷史的主體，從而實現(xiàn)主體與客體的同一。意識發(fā)展和作用的過程，就是無產(chǎn)階級意識的形成過程。

在談階級意識的時候，盧卡奇還提到了階級斗爭，他認為階級斗爭是無產(chǎn)階級成長為一個自覺的階級，成為“認識社會總體現(xiàn)實的自覺主體”的必要條件；也是無產(chǎn)階級形成真正的無產(chǎn)階級階級意識并發(fā)掘自身主體性和創(chuàng)造性的必要條件。在階級與階級之間生死斗爭的情況下，階級意識問題才表現(xiàn)為最終起決定性作用的因素。

當然，任何意識都是分有真假的，階級意識同樣也包含正確意識和虛假意識兩個方面。意識一方面表現(xiàn)為來自歷史和社會的主觀上能被證明的東西，表現(xiàn)為正確的意識；另一方面又表現(xiàn)為某種客觀上不符合社會發(fā)展的東西，表現(xiàn)為虛假的意識。在研究無產(chǎn)階級的意識問題時，盧卡奇首先提出了正確意識和虛假意識的概念，這也是他區(qū)分真正的無產(chǎn)階級意識和虛假的無產(chǎn)階級意識的前提。這種虛假意識的產(chǎn)生是與無產(chǎn)階級產(chǎn)生于資本主義的生產(chǎn)方式相關的，因此，真正的無產(chǎn)階級意識是從歷史的總體上產(chǎn)生的，是能把歷史當作總體來感覺的階級意識。必須是社會中某個階級全體成員所達成的認同，才能成為正確的階級意識，才能推動歷史的真正進步。

在書中階級意識部分的最后，盧卡奇也談到，無產(chǎn)階級只有揚棄自身，只有把它的階級斗爭進行到底，實現(xiàn)無階級社會，才能完善自身。只有當無產(chǎn)階級克服了這些影響，它才取得了真正的勝利。無產(chǎn)階級決不能害怕自我批評，因為只有真理能給它帶來勝利。根據(jù)理解，盧卡奇在階級意識的認識上，是以資本主義社會為歷史條件，運用其特有的總體范疇哲學和物化的觀點進行分析的。從這些認識中也可以看出他對意識作用的強調(diào)，強調(diào)其在研究無產(chǎn)階級意識中的重要性。所以，后來也有一些學者認為盧卡奇的觀點存在一些局限性，沒有在實踐過程中，特別是在物質(zhì)生產(chǎn)活動中進行深入的分析?？傮w來講，盧卡奇對于階級意識的理解是具有開創(chuàng)性的，從一個新的角度發(fā)展了對馬克思主義的理解和認識，對我們研究馬克思主義理論具有重要的歷史意義。

作者簡介

何雯，女，河南焦作人，河南大學哲學與公共管理學院2012級本科生，思想政治教育專業(yè)，（河南大學哲學與公共管理學院 河南開封 475004）