新鄉(xiāng)呂村、大官莊東漢墓所出胡人陶俑考略

摘要：在新鄉(xiāng)呂村東漢墓出土的兩個小陶俑和大官莊東漢墓所出陶燈底座上的吹簫人俑，經(jīng)過考證認為應是胡僧俑。吹簫胡僧的形象很可能是我國最早的佛教伎樂形象。東漢的這類胡僧俑與兩晉時期青瓷魂瓶上常見的胡僧形象（有的學者稱為佛像）非常接近，應該就是其濫觴。新鄉(xiāng)這兩處漢墓出土的與佛教有關(guān)的胡僧俑，也是新鄉(xiāng)地區(qū)迄今發(fā)現(xiàn)的最早的佛教遺存，說明當時的佛教除了兩京地區(qū)外，很可能已經(jīng)傳入了新鄉(xiāng)地區(qū)。

關(guān)鍵詞：呂村;大官莊;胡人俑;佛教

2013年10月，新鄉(xiāng)市文物考古研究所在市區(qū)東郊的呂村東漢墓M12中考古發(fā)掘出兩尊紅陶人物俑，編號分別為2013XLM12：1和2013XLM12：2，與之同出的還有一紅陶鳥首（編號2013XLM12：3）。兩尊紅陶人物俑姿勢基本一致，編號2013XLM12：1的紅陶人物俑殘高12厘米，為泥質(zhì)紅陶，呈單腿站立狀，頭戴尖帽，屈臂，手部殘缺，一腿站立，一腿彎曲，腿自上至下漸細成尖，略成錐狀，白彩已脫落。編號2013XLM12：2的紅陶人物俑殘高15厘米，為泥質(zhì)褐陶，呈單腿站立狀，頭戴尖帽，雙手合十，一腿站立，一腿彎曲，腿自上至下漸細成尖，略成錐狀，白彩已脫落。編號2013XLM12：1的紅陶人物俑手部、腿部殘缺，推測應是和2013XLM12：2同樣的姿勢。

2013XLM12：1 2013XLM12：2

無獨有偶，在2006年南水北調(diào)中線文物保護工程新鄉(xiāng)市輝縣大官莊漢墓群的考古發(fā)掘中發(fā)現(xiàn)的一件東漢灰陶燈上也出現(xiàn)過相似的形象。陶燈結(jié)構(gòu)復雜，構(gòu)思奇特，由堆塑人物和動物的底座，中部由頭頂小燈盤插于大盤中的人物形俑組成，頂部是一只展翅鳳鳥頂一豆形燈盤。

大官莊東漢墓出土灰陶燈全景

大官莊東漢墓出土灰陶燈局部

大官莊東漢墓出土灰陶燈局部

在大官莊東漢墓出土灰陶燈中部的燈盤由與呂村東漢墓出土的紅陶人物俑形狀姿勢類似的人物俑組成，推測呂村漢墓出土的人物俑應該也是類似這種的用途，其自上至下漸細成尖略成錐狀的腿應該原來也是插在某器物上的。

此外，在大官莊東漢墓出土灰陶燈的底座部分還貼塑有頭戴尖帽做吹簫狀的人俑，與呂村漢墓出土的兩尊陶俑頭戴尖帽的形象是一致的。邢義田先生曾作《古代中國及歐亞文獻、圖像與考古資料中的“胡人”外貌》一文，提出了一個關(guān)于“胡人”的標準像：（1）被發(fā)、辮發(fā)、椎髻或戴尖頂帽;（2）上身穿窄袖短衣，衣領(lǐng)有套頭、對襟、左右衽交疊為主的三式。以受斯基泰文化影響的遺物而言，左衽者似乎較多;（3）腰束帶;（4）下身穿長褲;（5）腳穿靴[1]。呂村漢墓出土陶俑以及大官莊漢墓出土陶燈底座上貼塑的陶俑都為戴尖頂帽狀，這一特征較為明顯，由于塑造較簡單粗獷，邢義田先生所總結(jié)的其他特征在我們發(fā)現(xiàn)的陶俑身上表現(xiàn)不明顯，但其屬于胡人的性質(zhì)是可以肯定的。上世紀五十年代以來，在我國廣西、廣東、浙江、江蘇等地的漢墓中先后均出土過銅、陶、瓷質(zhì)地的胡俑，其中江蘇徐州十里鋪漢畫像石墓出土的一件陶胡俑，高23.4厘米，“頭戴尖頂帽，帽后有一穿孔，形象似胡人，深目高鼻，顴骨突出，坐姿，全身涂朱，沂南畫像石刻中有類似的形象[2]”李剛先生進一步論述認為根據(jù)他們的“面部特征為大眼，鼻高且大，顴骨略顯，……臉龐較窄，當為歐羅巴人種印度地中海類型。從俑的姿態(tài)和帽飾等情況看，這類胡人當來自印度一帶[3]”。

關(guān)于大官莊漢墓出土陶燈底座上貼塑的吹簫胡人陶俑，在我國西南地區(qū)常有發(fā)現(xiàn)，如李正曉在《中國早期佛教造像研究》一書中說道：“20世紀90年代初，南京博物院、日本龍谷大學的一批學者，對早期佛教造像的傳入時間、路線作了一系列的研究。他們沿云南、四川以及長江流域進行調(diào)查，發(fā)現(xiàn)早期佛教造像146例，其中31例有確切年代，最早的是云南大理北郊漢熹平（172-178年）紀年墓出土的七件吹簫胡僧俑。[4]”此墓中與吹簫胡俑同出的還有陶制蓮花等器物[5]。劉文鎖先生在《巴蜀“胡人”圖像札記》記載：川地較早時候關(guān)于吹簫胡人俑的發(fā)現(xiàn)，見諸彭山砦子山的出土物，由原國立中央博物院籌備處整理，系一尊胡人吹笛俑（M550：31）。“胡人”之特征非常明確，戴一種折沿的側(cè)面呈船底形的小帽，從正面看似乎是一種小尖頂帽的形制，在面目上體現(xiàn)出所謂“深目高鼻”的典型體質(zhì)特征。此種“胡人”吹笛（簫）俑的通行樣式，后來續(xù)有發(fā)現(xiàn)。重慶市境內(nèi)出土“胡人吹笛（簫）俑”約有三件：忠縣涂井蜀漢崖墓出土一件;筆者于忠縣經(jīng)眼一件，出自本縣縣城郊區(qū)之哨棚嘴墓地（M9），與涂井崖墓所出者樣式一致。此外，在豐都縣匯南墓地出土過一件此類吹笛俑，見諸有關(guān)報道。此外，在房屋模型上的“胡人”像，此類例子可以重慶忠縣涂井崖墓為代表。根據(jù)發(fā)表的報告，在全部10件房屋模型中，至少有4件上面塑造有一種吹笛（簫）俑，其形象極類似墓中出土的燒土質(zhì)“胡人”俑。在摩崖石刻上也發(fā)現(xiàn)這種形象，見諸報導的有樂山麻浩一號崖墓，在門6外側(cè)巖壁上雕刻出來的圖像中，左側(cè)刻畫一跪姿的羊，羊背上二人跪坐擁抱接吻;中部刻畫樂伎三人，其中間者吹簫（笛）。此麻浩一號崖墓前室東壁畫像石刻畫（東8）有一幅坐佛像，施無畏印。以上跡象（吹笛俑，佛像）不妨結(jié)合起來考慮[6]。從以上資料可知，西南地區(qū)出土的這種吹簫胡人俑，常常伴出的還有蓮花和佛像，李朝真先生研究認為“印度胡俑在中國人的墓葬中出現(xiàn)，……與宗教靈魂有關(guān)。蓮花是佛教的象征物，佛教認為，世間污濁，唯有佛界清凈，要脫離世間諸苦，只得皈依佛法，乃得超塵出世離苦得樂。蓮花乃象征死后靈魂早生天界”。將墓中出土蓮花與胡俑聯(lián)系起來考慮，更有力的證明這7件印度胡俑為佛教僧人無疑。所以我很贊成阮榮春先生的看法：‘此7件陶俑可命名為吹簫胡僧。這些形象在墓葬中大量出現(xiàn)，或表明當時僧人以奏樂形式超度亡靈[7]”學者們不約而同都將這種胡人吹簫俑與佛教聯(lián)系起來考慮，認為是中國早期的胡僧俑。

佛教初傳，早期的佛教形象多出現(xiàn)在器物上，作為一種附屬裝飾，如川地的陶制搖錢樹座上及枝干上;吳地的魂瓶及青瓷器上等。呂村及大官莊出土的胡人俑也不例外。呂村出土的胡人俑做胡跪合掌狀，應與佛教有關(guān)。呂村出土的胡人俑和大官莊出土的陶燈座上貼塑的吹簫胡人俑，與以上學者們列舉的胡僧俑形象接近，應該也是胡僧俑之屬，這類吹簫胡僧俑有可能是最早的佛教伎樂形象。東漢的這類胡僧俑與兩晉時期青瓷魂瓶上常見的胡僧形象（有的學者稱為佛像）非常接近，應該就是其濫觴。呂村及大官莊出土的東漢胡僧俑，是新鄉(xiāng)地區(qū)發(fā)現(xiàn)最早的與佛教有關(guān)的形象，說明當時的佛教除了兩京地區(qū)外，很可能已經(jīng)傳入了新鄉(xiāng)地區(qū)。

【參考文獻】

[1]邢義田.古代中國及歐亞文獻、圖像與考古資料中的“胡人”外貌[J].國立臺灣大學美術(shù)史研究集刊，2000（09）

[2][3]李剛.漢晉胡俑發(fā)微[J].東南文化，1991（03）

[4]李正曉.中國早期佛教造像研究[M]，北京：文物出版社，2005（01）

[5][7]李朝真.云南大理出土胡俑及其相關(guān)問題之探討[J]，東南文化，1991（06）

[6]劉文鎖.巴蜀“胡人”圖像札記[J]，四川文物，2005（04）

作者簡介：郭強，河南省新鄉(xiāng)市人，西北大學考古學及博物館學碩士研究生，新鄉(xiāng)市文物考古研究所助理館員。