“張精擺怪”探源

郭慧

摘要：“張精擺怪”是河南等地區(qū)的一個(gè)方言俗語，其產(chǎn)生與古時(shí)人們進(jìn)行巫術(shù)民俗活動(dòng)有密切關(guān)系，而清代寫實(shí)主義小說《歧路燈》中有關(guān)民俗事項(xiàng)的描寫為探究該詞的源起提供了資料，其意義的演化也讓我們更好地解到詞匯發(fā)展的歷史。

關(guān)鍵詞：張精擺怪;巫術(shù)活動(dòng);民俗事項(xiàng);歧路燈

“張精擺怪”是保留在河南等地區(qū)的一個(gè)方言俗語，至今仍被頻繁使用，但隨著時(shí)間的流逝，人們只知其音與意，對(duì)這個(gè)詞語最初產(chǎn)生的背景和源頭已經(jīng)不甚清楚。筆者近來在閱讀《歧路燈》時(shí)，發(fā)現(xiàn)其中有關(guān)民俗生活的描寫為我們探究民俗語匯“張精擺怪”一詞的源起提供了大量可靠證據(jù)?！镀缏窡簟肥怯汕迩r(shí)期河南文人李綠園用方言創(chuàng)作的一部長(zhǎng)篇白話小說，小說語言質(zhì)樸生動(dòng)，還原了當(dāng)時(shí)人們交際的口語面貌，具有很高的語料價(jià)值。同時(shí)描寫所涉社會(huì)生活面較為廣闊，為我們了解十八世紀(jì)清朝社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和世俗生活狀況提供了較為詳實(shí)的資料。

“張精擺怪”的省略語為“張精”，作為一個(gè)形象生動(dòng)的方言俗語至今在豫地仍被廣泛使用，但在《漢語大詞典》中“張精擺怪”一詞卻并未被收錄，只收錄有“張精”一詞，其釋義為：“【張精】方言。逞強(qiáng)，逞能。馮金堂《挖塘》：‘我說不中，都偏張精，有本領(lǐng)哇呀！”其實(shí)在河南方言中“張精”有兩個(gè)含義，一為詞典中收錄的逞強(qiáng)，逞能義，二則含有行為夸張，裝腔作勢(shì)，裝模作樣的意思。如豫方言中可以說：“只是輕輕碰了一下，又沒有碰傷，別在那大呼小叫張精/張精擺怪了。”這一詞匯在歷史的沉淀下已深深扎根在人們的交際口語中，具有頑強(qiáng)的生命力。那么該詞最初因何而造，又為何演變?yōu)楝F(xiàn)在的意思，我們且從《歧路燈》這部風(fēng)俗畫卷式的寫實(shí)主義作品中尋找線索吧。

一路回到樓上，這德喜大聲哭起來，說道：“我是該死的人，我兩三番見過大爺，想是我不得活了！”老樊道：“小孩子家，張精擺怪的，單管著胡說！”

第五十九回中，小說主要人物譚紹聞因欠下巨額賭債無力償還便忽尋短見，懸梁自盡，幸而被仆人鄧祥、德喜及時(shí)發(fā)現(xiàn)，在深夜救助主人時(shí)，德喜幾次看見了早已亡故老太爺?shù)墓砘?，驚嚇過度因而大哭起來，爨婦老樊年紀(jì)較大，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)也較豐富，為勸解安慰德喜便說德喜張精擺怪，自己嚇自己。這里的“張精擺怪”便是指行為夸張的意思。而當(dāng)譚母王氏得知鬼魂出現(xiàn)后，說道：“罷喲，這是他的靈柩放的久了，成精作怪的。以后只打算埋殯事罷?！币粋€(gè)“張精擺怪”一個(gè)“成精作怪”同時(shí)出現(xiàn)，我們不難發(fā)現(xiàn)其相似之處。結(jié)構(gòu)上，兩者都是動(dòng)賓聯(lián)合，意義上又都與妖精鬼怪有關(guān)。成精即變成妖精，作怪即實(shí)施巫術(shù)，成精作怪的意思較好理解;而“張精擺怪”中的“張”作動(dòng)詞有設(shè)置、布置之意，“擺”有排列、放置之意，故根據(jù)字面解釋，則是布置擺弄神怪的意思。在科學(xué)技術(shù)還不發(fā)達(dá)的封建時(shí)代，人們遇到自身難以解決的困難往往會(huì)寄希望于神怪，祈求他們的幫助，進(jìn)行諸如跳大神之類的巫術(shù)活動(dòng)，如何確保神靈能夠聽到自己的訴求呢？從事巫術(shù)活動(dòng)的巫師們便想出將神靈畫在紙上，做成軸畫以便他人請(qǐng)神的辦法，所以“張精擺怪”最初的原始意應(yīng)是指布置擺弄神怪畫像以進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)的一種民俗行為。

這種民俗現(xiàn)象在《歧路燈》第十一回“盲醫(yī)生亂投藥劑，王妗奶勸請(qǐng)巫婆”中也有詳細(xì)描寫以證實(shí)其確實(shí)存在。譚孝移患病，因庸醫(yī)用藥之誤病情不斷惡化，愚昧無知的妻子王氏不換醫(yī)看病，卻將心思寄托在“請(qǐng)軸子”做巫術(shù)上。所謂的“軸子”小說中描寫到：“趙大兒斟茶吃訖，把廳槅子關(guān)了，掛上軸子。果然軸子上，上下神祗有幾十個(gè)。王氏拈香磕下頭去”由此看見這種畫滿神靈的軸畫在清代是確實(shí)存在的，而“張精擺怪”即掛軸畫請(qǐng)大神這種民俗事項(xiàng)也確實(shí)是普遍存在的世俗生活中的一部分，而且還是人們進(jìn)行封建迷信活動(dòng)的第一步和關(guān)鍵的一步。那么這個(gè)原本描繪布置神像進(jìn)行巫術(shù)活動(dòng)的動(dòng)詞又是如何演化引申出現(xiàn)在表示逞強(qiáng)或夸張的形容詞呢？

早在遠(yuǎn)古時(shí)代巫術(shù)就已產(chǎn)生，而且在人類文明發(fā)展中幾乎每個(gè)民族都擁有自己獨(dú)特的巫文化。在科學(xué)技術(shù)還沒有發(fā)展到一定程度，人類無力通過自身努力解決困難時(shí)，請(qǐng)求神靈實(shí)施巫術(shù)就成為無助人類唯一的心理寄托。神靈是無所不能的，“張精擺怪”將他們集中在眼前祈求幫助，使得人們又重新獲得了信心。但人類文明是不斷向著進(jìn)步、科學(xué)的方向發(fā)展的，隨著人類認(rèn)知能力的不斷提高，許多有識(shí)之士認(rèn)識(shí)到了巫術(shù)的荒謬性，早在漢代著名思想家王充在其《論衡》中就用唯物主義思想對(duì)封建神學(xué)迷信進(jìn)行了強(qiáng)有力的批判，他對(duì)鬼神法力的否定，對(duì)看風(fēng)水，選黃道吉日和占卜等陋習(xí)進(jìn)行了揭露，提出了“衰世好信鬼，愚人好求?！钡挠^點(diǎn)。人們?cè)诓粩嗟慕?jīng)驗(yàn)總結(jié)下也慢慢意識(shí)到遇到困難只進(jìn)行巫術(shù)是于事無補(bǔ)的，而那些遇事就“張精擺怪”宣稱自己能與鬼神溝通解決問題的人是沒有真本領(lǐng)的逞強(qiáng)逞能者，故其逞強(qiáng)，逞能之意由此引申出來。此外，以實(shí)施巫術(shù)為職業(yè)的巫師為提高其可信度并保持其職業(yè)的神秘性，通常在進(jìn)行法術(shù)時(shí)舉止異常甚至癲狂。如《歧路燈》中巫婆趙氏：“只見趙大娘打呵欠，伸懶腰。須臾，眼兒合著，手兒捏著，渾身亂顫起來。口中哼哼，說出的話，無理無解，卻又有腔有韻。似唱非唱似歌非歌的道?！狈路痫@示出神靈附體的樣子，但實(shí)際上這是有目的的裝腔作勢(shì)騙人錢財(cái)?shù)摹！皬埦珨[怪”者的這些夸張的異常言行舉止就又給這個(gè)詞語賦予了行為夸張，裝腔作勢(shì)的含義。這些引申出來的意義被人們廣泛使用，也從側(cè)面揭示出在封建時(shí)期進(jìn)行巫術(shù)民俗活動(dòng)的普遍性。

了解了“張精擺怪”這一詞匯產(chǎn)生的最初指向和意義的引申演化，對(duì)我們解釋方言詞匯和探究詞匯發(fā)展史有一定的意義，同時(shí)也讓我們看到了民俗事項(xiàng)與民俗語言的密切關(guān)系。

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