淺談《天方典禮》中的“以儒詮經(jīng)”

摘 要：明清之際，我國涌現(xiàn)出了一批精通伊斯蘭哲學(xué)與儒家文化的知識(shí)分子，他們將伊斯蘭教的基本教義與儒教思想相融合，建立了適應(yīng)中國社會(huì)的本土伊斯蘭教，其中最具有代表性的就是劉智與他的《天方典禮》。筆者以《天方典禮》為例，解讀以儒詮經(jīng)的幾個(gè)特點(diǎn)，并從中解讀伊斯蘭教本土化的進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：伊斯蘭教，以儒詮經(jīng)；劉智；天方典禮

一、引言

明末清初，江南與云南等地有一批穆斯林宗教學(xué)者，他們深受儒家思想熏陶，同時(shí)以阿拉伯文、波斯文的伊斯蘭教經(jīng)籍為藍(lán)本，吸取中國宋明理學(xué)與中國傳統(tǒng)文化，運(yùn)用儒家學(xué)說的概念、范疇、語詞與表述方式，著書立說，解釋經(jīng)籍，宣揚(yáng)伊斯蘭教教義。學(xué)界稱這些學(xué)者為“回儒”。稱這種解經(jīng)方式為“以儒詮經(jīng)”，亦稱為“用儒釋教”。在這次思潮中，劉智是影響力最大的學(xué)者，他的《天方典禮》為代表的解經(jīng)著作是“以儒詮經(jīng)”的典范。

劉智認(rèn)為“清真一教，不偏不倚，直與中國圣人之教理同道合”，所以他的著作《天方典禮》就是用儒家的言論闡述伊斯蘭教的學(xué)說。劉智不僅精通伊斯蘭教，而且對(duì)中國文化也非常熟悉。早在青年時(shí)期，他就深入研究儒家的傳統(tǒng)著作和佛教、道教的經(jīng)典，對(duì)中國傳統(tǒng)文化的各個(gè)學(xué)科都有全面的認(rèn)識(shí)。這些積累使他具備了融會(huì)貫通伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化的能力，為他寫作《天方典禮》奠定了基礎(chǔ)。劉智促成了伊斯蘭哲學(xué)由阿拉伯源文化到中國本土文化的轉(zhuǎn)型，使伊斯蘭文化適應(yīng)儒家傳統(tǒng)學(xué)說，為伊斯蘭教在中國的長期發(fā)展提供了可能。

二、用儒家的哲學(xué)范疇解釋伊斯蘭哲學(xué)

《天方典禮》的卷一到卷四主要介紹了伊斯蘭教哲學(xué)。劉智在這幾卷中充分聯(lián)系中國傳統(tǒng)哲學(xué)與伊斯蘭認(rèn)主學(xué)的相關(guān)性，借助中國傳統(tǒng)哲學(xué)范疇解釋伊斯蘭哲學(xué)。卷一的原教篇中在解釋真主是什么的時(shí)候，劉智形容真主：“真宰無形而顯有太極，太極判而陰陽分，陰陽分而天地成，天地成而萬物生。天地萬物備，而真宰之妙用貫徹乎其中?！眲⒅前颜嬷鹘忉尀樘珮O，認(rèn)為真主沒有形象，卻顯出了能夠派生萬物原本的太極。在解釋真主顯化萬物的時(shí)候，有了中國儒家陰陽觀念，認(rèn)為真主的至圣性形成了陰陽二氣，陰陽二氣的分離形成了天地，天地形成以后萬物才得以繁殖生存。天地萬物具備以后，真宰就隨之貫徹包含在其中了。

三、用儒家的倫理觀解釋伊斯蘭文化

劉智在《天方典禮》中把伊斯蘭教的道德觀與中國傳統(tǒng)儒家道德相結(jié)合，提出“五典”，即君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友之間的道德規(guī)范，與儒家所說的君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友的五種人倫關(guān)系極為相似。

儒學(xué)視“五倫”是人道的基礎(chǔ)，孟子認(rèn)為：君臣之間有禮義之道，故應(yīng)忠；父子之間有尊卑之序，故應(yīng)孝，兄弟手足之間乃骨肉至親，故應(yīng)悌；夫妻之間摯愛而又內(nèi)外有別，故應(yīng)忍；朋友之間有誠信之德，故應(yīng)善。這五種倫理是處理人與人之間關(guān)系的基本準(zhǔn)則。劉智在《天方典禮》中解釋五典：“五倫之序，天理之自然也。五倫之道，天理自然而流行者也。故其理該萬理，事該萬事。圣人慮人不能五倫，因制為典禮，頒行天下后世，使人各因其性之所本有，以盡其分之所當(dāng)然，斯不愧人為萬物之靈也?！痹谶@里，劉智用中國傳統(tǒng)儒學(xué)的圣人概念，形容真主，把真主說成是中國傳統(tǒng)政治格局下的一名統(tǒng)治者，頒布了有關(guān)道德的法律，約束人們的道德，事人類社會(huì)可以和諧運(yùn)轉(zhuǎn)。

劉智本人在該書的《自序》中也寫明該書雖然記載在天方書中，卻不異于儒家經(jīng)典，遵循學(xué)習(xí)天方的禮教，就是遵循學(xué)習(xí)先圣先王的教化。圣人的教化，東方和西方相同，古今一致，后人若不去研究探求，恐怕那就會(huì)逐漸消失了。

四、迎合儒家思想，批判佛、道以論證伊斯蘭教

《天方典禮》在迎合中國傳統(tǒng)文化同時(shí)，并不回避伊斯蘭教與中國其他宗教信仰的不同之處。劉智并不愿意與當(dāng)時(shí)的主流意識(shí)形態(tài)相對(duì)立，在把伊斯蘭教與儒家思想聯(lián)系緊密的同時(shí)，對(duì)佛教與道教大膽的提出了質(zhì)疑。

在該書的《識(shí)認(rèn)篇》中，劉智還特別強(qiáng)調(diào)了安拉獨(dú)一無二的屬性，指出中國人所信奉的“佛、老子等皆不能稱之為主宰。老、佛皆人也，造化所必愛，生死所不免，而稱之為主，妄也。天與地對(duì)，乃造化中之一物，即其天上下連屬，亦形而下之器，而稱之為主，愚也。理屬虛意，寓于物而不能自為物，稱為主，誤也”。

五、伊斯蘭文化與中國儒家禮儀的融合

伊斯蘭教作為亞伯拉罕宗教的一個(gè)分支，與中國傳統(tǒng)文化之間差別較大。伊斯蘭教自唐朝時(shí)傳入中國內(nèi)地，一直面臨這一個(gè)挑戰(zhàn)，即保護(hù)自己宗教傳統(tǒng)與適應(yīng)中國文化的矛盾。伊斯蘭教一直尋求如何適應(yīng)中國傳統(tǒng)文化，并被中國傳統(tǒng)文化所吸收。劉智在保全伊斯蘭教主要思想不發(fā)生改變的前提下，在伊斯蘭教所主張的生活方式上做出了退讓。

《天方典禮》卷十九中，劉智把伊斯蘭教婚姻堅(jiān)持的原則和禮儀同漢文化婚俗傳統(tǒng)進(jìn)行了調(diào)合。一方面認(rèn)為婚姻之事，各地風(fēng)俗多有差別，何況別鄉(xiāng)、異地，相隔萬里，在當(dāng)?shù)厣?，自然不能全部與當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗不同，但“可從者從之，其不可從者仍當(dāng)依禮（伊斯蘭教婚姻原則）而行”。在不違背伊斯蘭教婚姻法基本原則前提下，書中把產(chǎn)生于阿拉伯半島的伊斯蘭教婚姻法，與相隔萬里之外生活在中國土地上的回族穆斯林實(shí)際婚姻生活狀況作了一定程度調(diào)整，表明了伊斯蘭教婚姻原則在適應(yīng)當(dāng)?shù)亓?xí)俗的同時(shí)，還要堅(jiān)持了自己的獨(dú)特傳統(tǒng)。

六、《天方典禮》的歷史貢獻(xiàn)

《天方典禮》全面的介紹了伊斯蘭教思想，幫助大量中國穆斯林理解伊斯蘭教本質(zhì)，使中國伊斯蘭教教義、教規(guī)走上正軌，保證了伊斯蘭教在中國的傳承。同時(shí)，該書調(diào)和了伊斯蘭教與中國傳統(tǒng)文化之間的矛盾，在堅(jiān)持伊斯蘭教基本理論的前提下，使伊斯蘭教思想與中國傳統(tǒng)儒家思想相關(guān)聯(lián)，豐富了中國文化，也確保了伊斯蘭教在中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境中快速傳播。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉智.天方典禮[M].天津古籍出版社，1988（8）.

[2]烏勒返·努兒蘭.劉智援儒釋伊之“五典”說探析.致中和[J]，2013（1）.

[3]高占福.從〈天方典禮〉展示的“以儒詮經(jīng)”思想看伊斯蘭教在中國的本土化.回族研究[J]，2010（3）.

作者簡介：

李心苑（1990—），女，陜西西安人，中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院研究生。

（作者單位：中央民族大學(xué)哲學(xué)與宗教學(xué)學(xué)院）