秦皇島區(qū)域文化元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

崔慧敏 李效成 犇妮

課題項(xiàng)目：秦皇島市科學(xué)技術(shù)局2015年度科研項(xiàng)目，項(xiàng)目編號(hào)：201502A333。

摘要：產(chǎn)品設(shè)計(jì)在藝術(shù)設(shè)計(jì)領(lǐng)域中以區(qū)域文化為導(dǎo)向，為產(chǎn)品的內(nèi)涵與價(jià)值提供了設(shè)計(jì)源泉和動(dòng)力，研究秦皇島區(qū)域文化元素對(duì)產(chǎn)品設(shè)計(jì)的影響，有助于從設(shè)計(jì)方法學(xué)的角度為產(chǎn)品提供一種可參考、可信賴的設(shè)計(jì)思路，通過(guò)設(shè)計(jì)語(yǔ)言傳遞文化觀念來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)區(qū)域文化特征的把握，使產(chǎn)品達(dá)到體現(xiàn)區(qū)域特色具有深厚文化內(nèi)涵的目的。

關(guān)鍵詞：區(qū)域文化;產(chǎn)品設(shè)計(jì);文化元素;設(shè)計(jì)應(yīng)用

一、區(qū)域文化元素與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的相互結(jié)合

縱覽國(guó)內(nèi)各地域文化可以發(fā)現(xiàn)，每個(gè)城市都有一定的文化特質(zhì)和文化構(gòu)成要素。對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，區(qū)域文化是某一地域內(nèi)主體文化的載體，而產(chǎn)品設(shè)計(jì)則是承載和體現(xiàn)區(qū)域文化的特色元素。對(duì)于產(chǎn)品設(shè)計(jì)的形態(tài)與解構(gòu)而言，它包含了一定區(qū)域內(nèi)的文化形象和人文風(fēng)情、政治歷史、自然景觀、地理符號(hào)等內(nèi)容，所以研究區(qū)域文化的形態(tài)與構(gòu)成元素已成為提升產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心點(diǎn)，它是將感知的文化注入到以區(qū)域文化為表征的產(chǎn)品中，以文化的態(tài)度來(lái)指導(dǎo)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，如此可使得產(chǎn)品上升轉(zhuǎn)化成為具有豐富內(nèi)涵的文化風(fēng)格。

由于區(qū)域特色產(chǎn)品的組成是由設(shè)計(jì)系統(tǒng)中各個(gè)要素組合而存在的，那么，如何將區(qū)域文化的外顯性元素與內(nèi)隱性元素映射到產(chǎn)品設(shè)計(jì)中來(lái)，本文就這一問(wèn)題從兩個(gè)方面進(jìn)行解答，一方面是對(duì)設(shè)計(jì)與文化契合點(diǎn)的認(rèn)知，另一方面是對(duì)設(shè)計(jì)的文化表征方式的認(rèn)知，力求以區(qū)域文化的觀點(diǎn)來(lái)調(diào)整產(chǎn)品設(shè)計(jì)方向，重新理解產(chǎn)品設(shè)計(jì)在區(qū)域文化視角下的表現(xiàn)方式。當(dāng)設(shè)計(jì)面對(duì)文化的復(fù)雜性時(shí)，設(shè)計(jì)的根本目的則是將文化的特有屬性截取出來(lái)，不論是利用顯性元素還是隱性元素的表達(dá)，都可以從形態(tài)、色彩、材質(zhì)、工藝、技術(shù)、結(jié)構(gòu)、原理、功能等之間的組合上賦予了產(chǎn)品特定的文化元素。

二、文化元素與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的契合應(yīng)用

從歷史發(fā)展空間來(lái)看，每個(gè)區(qū)域的文化都因其不同的地理位置、自然條件以及不同的社會(huì)結(jié)構(gòu)等諸多因素，從而構(gòu)成了自己獨(dú)特的地域文化風(fēng)格。秦皇島的文化正是處于這樣不同的地域位置形成了孤竹文化、碣石文化、長(zhǎng)城文化，奚族文化、海洋文化等，這些傳統(tǒng)文化都是在歷史發(fā)展過(guò)程中的結(jié)晶，所蘊(yùn)含特有的區(qū)域文化形成了現(xiàn)代產(chǎn)品不同的設(shè)計(jì)理念。例如，來(lái)源于奚族文化的剪紙藝術(shù)，與三維光柵技術(shù)結(jié)合直接時(shí)被應(yīng)用在燈具產(chǎn)品中，三維光柵技術(shù)把剪紙的圖形從二維拓展到了三維的空間，所演繹出的立體藝術(shù)為產(chǎn)品賦予了新的視覺(jué)效果。這種設(shè)計(jì)方向觀點(diǎn)的調(diào)整，與區(qū)域文化元素的有機(jī)碰撞呈現(xiàn)出的創(chuàng)新，可以說(shuō)，當(dāng)文化給予了產(chǎn)品一個(gè)廣闊的設(shè)計(jì)空間，在區(qū)域文化中提煉并找到新的設(shè)計(jì)契合元素，實(shí)際上也是在創(chuàng)造一種新的文化。

秦皇島文化元素對(duì)于現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)是不可或缺的珍貴資源。《孤竹考》中曾記載了孤竹文化（發(fā)源地秦皇島盧龍縣）出土的青銅器鼎、簋、弓形器和金臂釧等，當(dāng)孤竹文化的青銅器素材出現(xiàn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中時(shí)，為設(shè)計(jì)帶來(lái)了更為廣泛和深入實(shí)踐的空間，使得青銅器設(shè)計(jì)元素在日用器物和工藝禮品的設(shè)計(jì)中得到了充分的體現(xiàn)，讓設(shè)計(jì)理念的延伸和區(qū)域文化形態(tài)以立交和多元共存的結(jié)構(gòu)，給予了產(chǎn)品設(shè)計(jì)更為廣泛的取材余地，實(shí)現(xiàn)了文化元素與產(chǎn)品設(shè)計(jì)的演進(jìn)和擴(kuò)張。在秦皇島的碣石文化中，“碣石”的本義實(shí)質(zhì)上只是古代北方沿海地區(qū)的地理坐標(biāo)之石，由于碣石與中國(guó)古代早期萌發(fā)的神秘文化有著密切的聯(lián)系，因此就成為了所謂 “仙人”的發(fā)跡之地，這段歷史被記載在《西都賦》中，秦皇島也是因秦始皇東巡駐蹕于此求仙而得名。為此，碣石文化的開(kāi)創(chuàng)與發(fā)展已成為當(dāng)今秦皇島區(qū)域性的主流文化，并且根據(jù)秦始皇求仙尋長(zhǎng)生的文化題材應(yīng)運(yùn)而生了以“借形為飾”的系列產(chǎn)品包裝設(shè)計(jì)，其中以秦皇求仙貢酒的包裝最為具有代表性，它以秦始皇舉杯拜海求仙的雕塑為外形，產(chǎn)品的外觀直接運(yùn)用大眾熟知的雕塑造型作為包裝，打破了酒瓶千篇一律的造型，在視覺(jué)的傳達(dá)上更多體現(xiàn)了文化元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中表達(dá)出的地域文化特征，在整體上把握了文化共性和藝術(shù)個(gè)性的有機(jī)統(tǒng)一，這種將設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化成產(chǎn)品形態(tài)與文化交互影響的連接模式，增強(qiáng)了區(qū)域文化生命的可延續(xù)性。

三、文化元素在產(chǎn)品設(shè)計(jì)中意象表征的應(yīng)用

一般來(lái)講，區(qū)域文化是一門社會(huì)科學(xué)，且?guī)в羞吘墝W(xué)科的性質(zhì)，它與歷史學(xué)、民俗學(xué)、藝術(shù)學(xué)、美學(xué)等相互聯(lián)系、相互滲透，形成了獨(dú)立且交叉的文化社會(huì)學(xué)領(lǐng)域。從人文社會(huì)學(xué)的角度看，秦皇島區(qū)域文化在各歷史時(shí)期都有著各自不同的人文精神。譬如，以伯夷、叔齊精神為代表的孤竹文化;碣石文化中吟詠至今的經(jīng)典詩(shī)篇《碣石篇》;反映長(zhǎng)城文化精神的歷史故事和海洋文化中的詩(shī)詞文化，都飽含了濃厚的人文情懷，如何將哲學(xué)思想和文化情感體現(xiàn)在產(chǎn)品設(shè)計(jì)上，這在美學(xué)范疇上來(lái)說(shuō)稱之為設(shè)計(jì)的意象表征。設(shè)計(jì)的意象表征大體分為：象征性意象、功能性意象、抽象性意象，這三種表現(xiàn)形式往往會(huì)給產(chǎn)品賦予美好的意象內(nèi)涵，所營(yíng)造出的情境讓產(chǎn)品具有了豐富的情感與生命力。

產(chǎn)品設(shè)計(jì)的意象表達(dá)，通常是設(shè)計(jì)者為了表達(dá)某種思想和文化觀念，在形象中選擇、揀取、拼湊素材，并與主觀的情感和思想相融合來(lái)進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)。例如，具有海洋文化特色的海螺沙灘椅，其設(shè)計(jì)理念來(lái)源于碧螺塔的美麗傳說(shuō)，海螺椅背上集日、月、星、辰、人文、地理、幸福吉祥等文化為一體，這種借用抽象符號(hào)表現(xiàn)意境觀點(diǎn)的設(shè)計(jì)方式，超越了文字表述之意以外的文化性格，雖然在意象的語(yǔ)言表達(dá)轉(zhuǎn)換中，意象符號(hào)是按設(shè)計(jì)師個(gè)人獨(dú)特的方式組合成一個(gè)整體，它同真實(shí)形象的對(duì)應(yīng)不是很直接明了，但它可保持與自然形象相對(duì)應(yīng)的關(guān)系，其所傳遞的文化精神和營(yíng)造的藝術(shù)意象的情境，就是產(chǎn)品設(shè)計(jì)的核心功能與價(jià)值所在。

四、結(jié)語(yǔ)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)作為傳達(dá)產(chǎn)品信息和文化的要素，更多關(guān)注的是形體所包含的文化觀念對(duì)產(chǎn)品特質(zhì)的影響。所以說(shuō)，當(dāng)現(xiàn)代的產(chǎn)品設(shè)計(jì)理念與區(qū)域文化元素的重新組合，產(chǎn)品設(shè)計(jì)也就被賦予了文化的內(nèi)涵，它是對(duì)文化的理解與詮釋，其藝術(shù)價(jià)值從物質(zhì)滲透到精神以一種文化狀態(tài)而存在，這種全新的設(shè)計(jì)語(yǔ)言特征為產(chǎn)品的形式與文化內(nèi)容實(shí)現(xiàn)了統(tǒng)一。

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作者簡(jiǎn)介：

崔慧敏，1978-，女，中國(guó)環(huán)境管理干部學(xué)院，講師，學(xué)士，研究方向：藝術(shù)學(xué)。

李效成，1978-，男，河北科技師范學(xué)院，講師，碩士，研究方向：美術(shù)學(xué)。

犇妮，1964-，女，中國(guó)環(huán)境管理干部學(xué)院，副教授，學(xué)士，研究方向：藝術(shù)學(xué)。