楷書(shū)精神漫談

楊明臣

夫楷書(shū)者，貴有法亦貴有神，法可傳而神靠悟。故作楷書(shū)貴在有神也難在有神。而今習(xí)楷書(shū)者最容易犯的毛病是重形似而忽略精神，用筆單調(diào)，字體呆滯，狀如算子，缺乏神采。古之論書(shū)者多以格調(diào)為先，神采為上，最有名的論斷是南朝王僧虔提出的『書(shū)之妙道，神采為上，形質(zhì)次之，兼之者方可紹于古人』。宋代蔡襄云： 『學(xué)書(shū)之要，惟取神氣為佳，若模象體勢(shì)，雖形似而無(wú)精神，乃不知書(shū)者所為耳。』字之精神，在作品中即表現(xiàn)為格調(diào)高下。唐代書(shū)法理論家張懷瓘提出了『三品』說(shuō)，他認(rèn)為掌握技巧，得形似之理可稱能品；精熟過(guò)人，忘其技巧，達(dá)共性情，可稱妙品；觀照全局，天資超拔，神游物外，可稱神品，這個(gè)論點(diǎn)對(duì)后世書(shū)法批評(píng)影響深遠(yuǎn)。清代包世臣在《藝舟雙楫》中專題論述書(shū)法的格調(diào)，認(rèn)為能夠稱得上好作品的可分為五品： 『平和簡(jiǎn)靜，遒麗天成曰神品；醞釀無(wú)跡，橫直相安日妙品；逐跡窮源，思力交致日能品；楚調(diào)自歌，不謬風(fēng)雅日逸品；墨守跡象，雅有門庭日佳品』，隹品之下，統(tǒng)通都為俗書(shū)了。今之好書(shū)者，神妙之作固然不可輕易企及，不妨先從佳品做起，步步爬升，直追神妙，當(dāng)具備了相對(duì)扎實(shí)的基本功之后，必須高度重視作品的精神。書(shū)法的風(fēng)格可有多種，但神采是共有之魂，就楷書(shū)而言，欲熔鑄其精神，當(dāng)從四字人手。

一曰『正』。正字常與正大、正氣、正直、端正等概念聯(lián)系在一起，先要點(diǎn)畫(huà)正，再是字身正、章法正、氣息正，正字當(dāng)頭，作品才能正氣撲面，才能生出巍然嚴(yán)正之概，小字也能生出大氣象，倘若東倒西歪，扭捏作態(tài)，必然小家子氣。一幅楷書(shū)作品，當(dāng)如雄兵列陣，單個(gè)看來(lái)，個(gè)個(gè)精神飽滿，舉手投足，充滿力量，通篇望去，士氣高昂，氣象森然。

正，既是字法，亦是心法，既是字形，更是精神。柳公權(quán)云： 『心正則筆正?！浑m為諫言之說(shuō)，但對(duì)作楷來(lái)說(shuō)，乃為中的之論。平時(shí)做事做人，若正念在胸，正氣善養(yǎng)，必能潛移默化滲入于字中。在楷書(shū)的美學(xué)價(jià)值追求上，『正』是第一位的，是通過(guò)作品表現(xiàn)出來(lái)的一種精神，是對(duì)楷書(shū)創(chuàng)作的總體要求。運(yùn)用之妙，還須把握正欹相生、正邪相背的道理，若一味平正，毫無(wú)變化，必然陷入一潭死水，必須觀照到點(diǎn)畫(huà)的欹側(cè)變化，字勢(shì)的偃仰收放，在適度、自然的動(dòng)態(tài)中充滿生機(jī)。欹在正之中，不在正之外，正為主，欹為輔，不可本末倒置。于平正中求變化，看似尋常卻奇崛，這才是最可貴的，才是楷書(shū)的高境界。正與邪是對(duì)立的，不守法度信筆涂鴉，功夫未到急于求成，正念不立狂怪為體，都不適合學(xué)習(xí)楷書(shū)。

二曰『清』。清而潔，清而凈，清而醇，清而雅，清就是無(wú)雜筆，無(wú)塵垢，無(wú)污濁。猶如晴空麗日，纖塵不染，碧水深潭，清澈見(jiàn)底，給人以清風(fēng)入懷、玉露沭面之感。追求清新雅逸，筆法干凈利索為第一，點(diǎn)畫(huà)務(wù)求沉著爽利，舒朗明快，富有張力，力避猶豫、拖沓、臃腫；生動(dòng)自然為第二，變化隨心而生，恰到好處，力避呆滯和做作；墨色紙色為第三，好紙新墨，紙墨相發(fā)，色澤鮮亮，燦若珠璣，小字作品尤其如此。

清與渾相映，與濁相背。追求清的視覺(jué)效果，并不意味著點(diǎn)畫(huà)一味細(xì)長(zhǎng)，更不意味著沒(méi)有節(jié)奏，沒(méi)有厚度，相反，要有一定的渾厚的筆畫(huà)，相映生趣。若寫鐘元常、顏魯公一路，渾厚的筆畫(huà)，渾樸的氣息為第一要?jiǎng)?wù)，只要用筆純正扎實(shí)，同樣具有清新的面貌。即使寫王獻(xiàn)之《十三行》、文徵明一路的小楷，其點(diǎn)畫(huà)也要細(xì)而不飄，動(dòng)而不浮。清的反面是濁，即混濁、污濁，點(diǎn)畫(huà)粗糙，結(jié)構(gòu)笨拙，墨色灰暗，這樣的作品難以給人清心悅目的感覺(jué)，而使人心生煩厭。

三曰『靜』。即安靜，平靜，沉靜，古人云： 『不激不厲而風(fēng)規(guī)自遠(yuǎn)。』靜，表現(xiàn)為作者沉著冷靜的自信心，表現(xiàn)為作品悠然自如的書(shū)卷氣，是一種遠(yuǎn)離喧囂、心手合一、超凡脫俗的韻味，猶如朗月星空之下悠然漫步，秋深夜闌之中獨(dú)自聽(tīng)蟬，這是何等寧?kù)o愜意的感覺(jué)。

『靜』是一種氣息，也是一種心法，李世民《筆法訣》云： 『欲書(shū)之時(shí)，當(dāng)收視反聽(tīng)，絕慮凝神，心正氣和，則契于玄妙』。講的就是創(chuàng)作楷書(shū)時(shí)，要?dú)舛ㄉ耖e，心無(wú)旁騖。靜則定，定則百慧生，我們平時(shí)處理任何復(fù)雜的事情，最忌心神不定，忌情緒化，而先要把心定下來(lái)，然后才能趨利避害，找到最好的解決問(wèn)題的辦法。這種靜而定、定而安的素質(zhì)是學(xué)習(xí)楷書(shū)特別需要的，心靜才能氣息勻和，肢體放松，腕指自如，才有可能寫出沉著靜謐的作品。靜動(dòng)相宜，靜躁相離。靜是對(duì)楷書(shū)創(chuàng)作的心態(tài)要求，對(duì)楷書(shū)作品的審美取向，而不是對(duì)動(dòng)態(tài)的排斥，更不是死氣沉沉，相反，楷書(shū)的平靜中和之美要賦予它鮮活的生命力，這種生命力正寓于點(diǎn)畫(huà)的扎實(shí)靈動(dòng)、字勢(shì)的氣脈相連之中，只有充分觀照到筆力、筆勢(shì)、輕重、姿態(tài)以及章法諸多的動(dòng)態(tài)變化，才能擺脫匠氣、俗氣。楷書(shū)忌躁，心浮氣躁必然點(diǎn)畫(huà)粗糙，氣息散亂，給人坐立不安的感覺(jué)。

四曰『挺』。即剛健硬朗，字勢(shì)挺拔，站得穩(wěn)，立得直，充滿力量感。實(shí)質(zhì)上講的是線條的骨力，孫過(guò)庭云：『假令眾妙攸歸，務(wù)存骨力』，書(shū)法所有的氣韻之美、豐潤(rùn)之美、陰柔之美、陽(yáng)剛之美等等，都是建立在骨力之上的，人無(wú)骨無(wú)力，字無(wú)骨無(wú)神。因此，提高線條的質(zhì)量，是解決一切問(wèn)題的前提，是精神依附的根本所在。骨力與字的肥瘦沒(méi)有關(guān)系。黃庭堅(jiān)說(shuō)： 『肥字必須有骨，瘦字必須有肉』，肥瘦只是形狀的不同，是風(fēng)格上的差別，但骨力都是第一位的。

『挺』和『柔』相濟(jì)，和『軟』反?！喝帷皇琼g，是富有彈性，『軟』是弱，軟弱無(wú)力。弱的表現(xiàn)形式有多種，線條過(guò)于纖細(xì)，鋒未鋪毫，銳而不利謂弱；點(diǎn)畫(huà)過(guò)于肥厚，有肉無(wú)骨，拖沓臃腫謂弱；中鋒不能貫徹到底，側(cè)鋒扁筆入紙，亦謂之弱；紙墨失調(diào)，點(diǎn)畫(huà)浮在面上，亦謂之弱。軟筆弱畫(huà)，作品絕無(wú)精神可言。

以上四字『正、清、靜、挺』，只是擇其要而言之，不能涵蓋楷書(shū)所有的精神品格，但每一種即為一品，沉潛其中，即可免俗，若能兩種三種熔為一爐，大家可成。