弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng) 勇攀書(shū)藝高峰

張海

當(dāng)今時(shí)代，無(wú)論外部環(huán)境還是內(nèi)部條件，都是書(shū)法藝術(shù)最好的發(fā)展時(shí)期之一。書(shū)法家在藝術(shù)創(chuàng)作上有充分的自由，各種思潮，各種主張，各種創(chuàng)新探素的理論和實(shí)踐都有充分發(fā)展的空間。這種寬松活躍的藝術(shù)氛圍，必然推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)新的繁榮。但也要看到，在多元文化背景下，一些書(shū)家過(guò)多地關(guān)注視覺(jué)形式，對(duì)書(shū)法傳統(tǒng)文化內(nèi)涵有所忽視；中西文化的融會(huì)開(kāi)闊了書(shū)法家的視野，但也容易導(dǎo)致對(duì)傳統(tǒng)的漠視；書(shū)法藝術(shù)市場(chǎng)的發(fā)展，改善了書(shū)法家的生存狀況，提高了書(shū)法藝術(shù)和書(shū)法家的美譽(yù)度和社會(huì)地位，但也不可避免地使書(shū)法藝術(shù)染上功利色彩，使書(shū)法界沾染浮躁的風(fēng)氣。

習(xí)近平總書(shū)記在二0一四年十月十五日文藝工作座談會(huì)上的講話指出：『改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)文藝創(chuàng)作迎來(lái)了新的春天，產(chǎn)生了大量膾炙人口的優(yōu)秀作品。同時(shí)，也不能否認(rèn)，在文藝創(chuàng)作方面，也存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有高原缺一高峰』的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問(wèn)題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問(wèn)題。習(xí)總書(shū)記的講話一針見(jiàn)血，切中文藝界包括書(shū)法界的時(shí)弊，引起了文藝工作者的共鳴和深思。書(shū)法界雖然取得了很大的成就，不論是書(shū)法作品還是書(shū)法家，在數(shù)量上已經(jīng)相當(dāng)可觀，但真正能經(jīng)得起時(shí)間檢驗(yàn)，在書(shū)法史上占有一席之地的大家和作品能有多少，還要打一個(gè)大大的問(wèn)號(hào)。

始終堅(jiān)持為人民服務(wù)，創(chuàng)作出更多無(wú)愧于偉大民族、偉大時(shí)代的優(yōu)秀作品，書(shū)法藝術(shù)家責(zé)無(wú)旁貸。習(xí)總書(shū)記指出：『中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基?！粫?shū)法作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，要在新的歷史條件下創(chuàng)造新的輝煌，必須把握好繼承和創(chuàng)新的內(nèi)在關(guān)系，以敬畏、崇尚的態(tài)度對(duì)待歷史上的書(shū)法經(jīng)典和書(shū)法大家，在弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，努力打造當(dāng)代書(shū)法經(jīng)典和書(shū)法大家！

一、傳統(tǒng)經(jīng)典的時(shí)代價(jià)值

繼承傳統(tǒng)、研習(xí)經(jīng)典，是書(shū)法探索實(shí)踐的必由之路，其最終目的是為了構(gòu)建當(dāng)今時(shí)代的藝術(shù)高峰。

（一）書(shū)法是一個(gè)尤其需要重視傳統(tǒng)的藝術(shù)門(mén)類

首先，書(shū)法作為世界上獨(dú)一無(wú)二的造型藝術(shù)，它不像繪畫(huà)和文學(xué)作品那樣直接描繪豐富多彩的現(xiàn)實(shí)生活，而是以中華民族幾千年作為交流工具的實(shí)用漢字作為表現(xiàn)對(duì)象。正是通過(guò)歷史上許多書(shū)法大家的經(jīng)典作品，書(shū)法藝術(shù)體系才得以構(gòu)建，并且成為一門(mén)獨(dú)特的藝術(shù)門(mén)類。歷代書(shū)家都極力在書(shū)法創(chuàng)作中表現(xiàn)自己的襟懷、抱負(fù)、個(gè)性和審美趣味，創(chuàng)造出獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。只有深入了解和系統(tǒng)研究歷代優(yōu)秀書(shū)家對(duì)漢字的演繹方式和歷史脈絡(luò)，才能把握書(shū)法藝術(shù)的審美指向和藝術(shù)精神。優(yōu)秀傳統(tǒng)是一代代書(shū)家長(zhǎng)期積累的結(jié)果，它好比是一條大河，從遠(yuǎn)古時(shí)代奔流而來(lái)，其中有源頭，也有支派，最后匯聚成波濤澎湃的洪流，浩浩蕩蕩地流人大海。這其中包含書(shū)法藝術(shù)的基因和血脈，也包含古代書(shū)家的成功實(shí)踐和寶貴經(jīng)驗(yàn)，是當(dāng)代書(shū)法家取之不盡、用之不竭的豐厚滋養(yǎng)和創(chuàng)作源泉。

其次，書(shū)法和傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。書(shū)法藝術(shù)與傳統(tǒng)文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，古代優(yōu)秀的文學(xué)作品，為書(shū)法藝術(shù)提供了最佳的表現(xiàn)內(nèi)容，使書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)容和形式相得益彰，達(dá)到完美的和諧統(tǒng)一。此外，書(shū)法藝術(shù)中所體現(xiàn)的『陰陽(yáng)五行』的辯證思想，中庸中和的精神理念，天人合一的生命意識(shí)，和諧禮讓的處世原則，刻苦自勵(lì)、持之以恒的奮斗精神，以及追求真善美的崇高理想，無(wú)不和中華優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化有著極為密切的關(guān)系。傳統(tǒng)文化給了書(shū)法藝術(shù)深深的滋養(yǎng)，同時(shí)書(shū)法藝術(shù)在其長(zhǎng)期的發(fā)展過(guò)程中，也形成了具有自身特點(diǎn)的精神理念和文化傳統(tǒng)，這些理念和傳統(tǒng)又反過(guò)來(lái)影響、反饋傳統(tǒng)文化。

第三，書(shū)法植根于廣大人民群眾之中，這是書(shū)法傳統(tǒng)的深厚根基。書(shū)法是人民大眾的藝術(shù)，廣大人民群眾既是書(shū)法藝術(shù)的創(chuàng)造者，也是書(shū)法藝術(shù)最大的欣賞主體。書(shū)法藝術(shù)的傳統(tǒng)精神不在別處，恰恰蘊(yùn)藏在廣大人民群眾的審美需求之中。書(shū)法的基礎(chǔ)——漢字，本來(lái)就是人們交流信息的工具，漢字在成熟發(fā)展的過(guò)程中都有人民群眾的廣泛參與，留存至今的甲骨文字、鐘鼎文字、碑刻文字以及竹木簡(jiǎn)帛文字等等，無(wú)不滲透著勞動(dòng)者的心血，也無(wú)不體現(xiàn)著人民大眾的審美意識(shí)。晉尚韻、唐尚法、宋尚意等不同書(shū)風(fēng)的形成，不僅僅依靠文人們的書(shū)法創(chuàng)新，更是因?yàn)槠鹾狭水?dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣和人們的審美品位。改革開(kāi)放之后，書(shū)法藝術(shù)得以迅速恢復(fù)，數(shù)年之內(nèi)就形成席卷全國(guó)的書(shū)法熱，其根本的原因就是在人民群眾中蘊(yùn)藏著巨大的書(shū)法能量和書(shū)法熱情。忽視這一傳統(tǒng)，書(shū)法藝術(shù)就會(huì)脫離人民群眾，變成少數(shù)書(shū)家的自?shī)首詷?lè)。當(dāng)代的書(shū)法藝術(shù)，應(yīng)該自覺(jué)地為人民大眾服務(wù)，反映人民的審美需求，努力創(chuàng)造出雅俗共賞、文質(zhì)兼美的優(yōu)秀作品。這既是時(shí)代的要求，也是繼承書(shū)法藝術(shù)優(yōu)秀傳統(tǒng)的必然。

（二）優(yōu)秀傳統(tǒng)體現(xiàn)了書(shū)法藝術(shù)發(fā)展規(guī)律

之所以提出『優(yōu)秀傳統(tǒng)』，就是說(shuō)不是所有的傳統(tǒng)都是優(yōu)秀的，都值得原封不動(dòng)地繼承下來(lái)。那么，什么才是優(yōu)秀傳統(tǒng)？

第一，書(shū)法界公認(rèn)的書(shū)法藝術(shù)的精神理念。比如刻苦自勵(lì)、鍥而不舍的探索精神。王羲之池水盡墨、『俱變古形』，釋智永頹筆成冢，歐陽(yáng)詢駐馬觀碑，米南富集古成家等等，這些故事在書(shū)法界和民間廣泛流傳，生動(dòng)形象地說(shuō)明了一個(gè)藝術(shù)家必須經(jīng)過(guò)堅(jiān)持不懈的艱苦探索，日積月累，才能登上藝術(shù)高峰。比如尚德修身、書(shū)品人品并重的理念。柳公權(quán)以『心正筆正』為筆諫的故事，顏真卿忠貞剛直的品性與其雄強(qiáng)博大的書(shū)風(fēng)的關(guān)系，王羲之、褚遂良、蘇軾、傅山、黃道周等書(shū)家人品高邁、書(shū)風(fēng)超逸的典范力量，無(wú)不說(shuō)明書(shū)法這門(mén)藝術(shù)對(duì)人品修養(yǎng)的高度重視。再如超越流派，不論尊卑，唯藝術(shù)是尊的包容精神。書(shū)法史上既有『統(tǒng)緒』承傳，也有『散僧入圣』；既有帖學(xué)帖派，也有碑學(xué)碑派；既有廟堂書(shū)法典麗雅正的傳統(tǒng)，也有山野氣息的浪漫主義傳統(tǒng)；甚至有『以頭濡墨』『束茅代筆』的另類書(shū)家，但書(shū)法史對(duì)不同的流派、不同的風(fēng)格都給予極大的包容，形成多元共存、兼容并包的優(yōu)良傳統(tǒng)。又如筆墨當(dāng)隨時(shí)代，不斷求新求變，力爭(zhēng)超越自我、超越前人的創(chuàng)新精神。歷代書(shū)家在繼承傳統(tǒng)的同時(shí)，不斷提出新的命題、新的概念，不斷開(kāi)辟新的審美境界。宋代書(shū)法以『開(kāi)新』為旗幟，如蘇軾所說(shuō)『我書(shū)意造本無(wú)法』，然而卻包孕著繼承的內(nèi)核；元代書(shū)法以『復(fù)古』為號(hào)召，骨子里卻體現(xiàn)了創(chuàng)新的精神。創(chuàng)新而不離繼承，繼承更為了創(chuàng)新，繼承和創(chuàng)新的高度結(jié)合，正是書(shū)法傳統(tǒng)的精髓所在。

第二，經(jīng)過(guò)歷史檢驗(yàn)的有效而適用的技法系統(tǒng)。任何一門(mén)藝術(shù)，凡能傳之久遠(yuǎn)者，必給后人留下了登堂入室的門(mén)徑，這便是其完善的技法體系。書(shū)法藝術(shù)經(jīng)過(guò)數(shù)千年的經(jīng)營(yíng)構(gòu)建，已經(jīng)形成一個(gè)完備的開(kāi)放式的技法體系。這些技法所以能流傳至今，就是因?yàn)樗菤v代書(shū)家的探索實(shí)踐和成功經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，反映了書(shū)法藝術(shù)規(guī)律，今天仍然有效而管用。無(wú)論是用筆、結(jié)體、章法還是用紙、用墨、行款、幅式，前人所積累的豐富經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于今天學(xué)習(xí)書(shū)法的人來(lái)說(shuō)，無(wú)疑都是極可寶貴的財(cái)富。今入學(xué)書(shū)，不必自己去從頭摸索一套用筆結(jié)體的方法，通過(guò)臨帖和學(xué)習(xí)前人的論述，繼承前輩成功的經(jīng)驗(yàn)，不但省卻很多時(shí)間和精力，還能站得更高，看得更遠(yuǎn)。

第三、廣受推崇的個(gè)人風(fēng)格。藝術(shù)作品往往具有個(gè)體性。時(shí)代的因素為藝術(shù)的繁榮發(fā)展提供背景和條件，但最終的成就要靠個(gè)體的努力來(lái)實(shí)現(xiàn)?？v觀書(shū)法史，凡是書(shū)法藝術(shù)繁榮發(fā)展的時(shí)期，都是高峰林立的時(shí)期，而每座高峰都有其鮮明的特色、完整的技法體系、獨(dú)特的審美價(jià)值和永恒的藝術(shù)魅力。王羲之作為書(shū)法史上萬(wàn)眾仰望的藝術(shù)高峰，以其精深的技法體系和高逸的格調(diào)神韻，成為百代追摹的楷范。蕭衍評(píng)王羲之書(shū)法：『王羲之書(shū)字勢(shì)雄強(qiáng)，如龍?zhí)扉T(mén)，虎臥鳳闕，故歷代寶之，永以為訓(xùn)?！活佌媲涞臅?shū)法以其敦樸厚重的風(fēng)格為后世開(kāi)辟出新的風(fēng)格和境界。包世臣評(píng)價(jià)顏真卿書(shū)法：『平原如耕牛，穩(wěn)實(shí)而利于民用?！皇聦?shí)證明，只有那些深深扎根傳統(tǒng)又具有鮮明個(gè)性特征的書(shū)法范式，才能廣受群眾喜愛(ài)，也才能流傳久遠(yuǎn)，成為書(shū)法史上的經(jīng)典。

二、學(xué)習(xí)優(yōu)秀傳統(tǒng)貴在借鑒

（一）對(duì)于優(yōu)秀文化傳統(tǒng)要有敬畏之心

這種敬畏是建立在對(duì)傳統(tǒng)文化的深刻認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的。中國(guó)歷來(lái)有『敬惜字紙』的傳統(tǒng)，這里所敬的，不只是片紙只字而已，更是中華傳統(tǒng)文化的精神。改革開(kāi)放以來(lái)，是科技進(jìn)步、電腦普及的時(shí)期，也是書(shū)法藝術(shù)蓬勃發(fā)展的時(shí)期。書(shū)法藝術(shù)并沒(méi)有因?yàn)闀?shū)寫(xiě)方式的改變而消失，廣大人民群眾對(duì)書(shū)法的熱情有增無(wú)減，這充分說(shuō)明書(shū)法所蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化精神在人民群眾中有著深厚的基礎(chǔ)。作為當(dāng)代書(shū)家，如果片面強(qiáng)調(diào)『主體意識(shí)』『個(gè)性表現(xiàn)』，而信手涂抹，對(duì)傳統(tǒng)毫無(wú)敬畏之心，無(wú)疑是對(duì)書(shū)法藝術(shù)的褻瀆。

書(shū)法傳統(tǒng)是古往今來(lái)千千萬(wàn)萬(wàn)書(shū)家的接力傳承，每一位書(shū)家，只是接力鏈條上的一環(huán)而已。但凡能夠在這個(gè)鏈條上占據(jù)『一環(huán)』位置的，都是有一定成就和作出相當(dāng)貢獻(xiàn)的書(shū)家。對(duì)于今天的書(shū)家來(lái)說(shuō)，不繼承傳統(tǒng)或漠視傳統(tǒng)，無(wú)異于以一個(gè)人的力量與古往今來(lái)千萬(wàn)人參與接力傳承的偉大力量相抗衡，結(jié)果如何，自然是可想而知的。一個(gè)顛撲不破的道理是：繼承傳統(tǒng)是通向成功的階梯和橋梁。對(duì)于一個(gè)有志向、有抱負(fù)、有責(zé)任感的當(dāng)代書(shū)家來(lái)說(shuō)，把古代優(yōu)秀的書(shū)法遺產(chǎn)繼承下來(lái)、傳承下去并且發(fā)揚(yáng)光大，是應(yīng)有的歷史使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。當(dāng)然，繼承傳統(tǒng)決不意味著照單全收，傳統(tǒng)是包羅萬(wàn)象的，有優(yōu)秀的傳統(tǒng)，也有不能稱之為優(yōu)秀的傳統(tǒng)，必須下一番功夫仔細(xì)甄別、冷靜分析。而對(duì)于書(shū)家來(lái)說(shuō)，以古代的某種經(jīng)典風(fēng)格為范本固然是明智的選擇，但也要注意認(rèn)真辨析，合理取舍，融會(huì)各家優(yōu)長(zhǎng)。

（二）繼承傳統(tǒng)要把握好『守』和『創(chuàng)』兩個(gè)方面

古代書(shū)法經(jīng)典和有代表性的大家，除了經(jīng)典性、示范性之外，其個(gè)人風(fēng)格有時(shí)也會(huì)有習(xí)氣、匠氣的一面，這是后人在學(xué)習(xí)經(jīng)典時(shí)要注意避免的。這里的問(wèn)題不在傳統(tǒng)，而在于我們對(duì)傳統(tǒng)的認(rèn)識(shí)是否全面深刻，以及繼承傳統(tǒng)的方法是否正確。清代朱和羹在《臨池心解》中說(shuō)：『學(xué)書(shū)未有不從規(guī)矩而入，亦未有不從規(guī)矩而出，及乎書(shū)道既成，則畫(huà)沙、印泥，從心所欲，無(wú)往不通?！贿@說(shuō)明傳統(tǒng)精神本來(lái)就有『守』和『創(chuàng)』兩個(gè)方面。如果片面強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新，不注重追摹古人，就難免基礎(chǔ)不牢靠，功底不扎實(shí)，用筆不到位，而被人譏為『野狐禪』；而一味地強(qiáng)調(diào)繼承，不敢越雷池一步，那無(wú)疑就成了傳統(tǒng)的奴隸，同樣是沒(méi)有出息的。

（三）堅(jiān)持『法古』而不『泥古』

傳統(tǒng)盡管優(yōu)秀，經(jīng)典盡管偉大，但執(zhí)迷于復(fù)制古人的經(jīng)典是不可取的。正確的態(tài)度應(yīng)當(dāng)是堅(jiān)持優(yōu)秀傳統(tǒng)的精神，把握書(shū)法藝術(shù)的規(guī)律，運(yùn)用經(jīng)典作品的技巧，在新的時(shí)代條件下去創(chuàng)造新的經(jīng)典。

我們必須看到，當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)所面臨的背景、條件、觀念和視野，與過(guò)去完全不一樣了，也不可同日而語(yǔ)。從大的方面來(lái)說(shuō)，一是書(shū)法性質(zhì)和地位的變化。書(shū)法曾經(jīng)是藝中之藝，居群藝之首，現(xiàn)在書(shū)法只是多種藝術(shù)之中的一個(gè)門(mén)類。二是書(shū)法家身份和構(gòu)成的變化。過(guò)去的書(shū)家多是大文人、大學(xué)問(wèn)家，以及顯官貴胄乃至皇帝，平民書(shū)家相對(duì)較少，而今天的書(shū)家，大多是從事書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作、研究、教育和交流活動(dòng)的工作者。三是交流傳播方式的變化。過(guò)去時(shí)代，書(shū)法作品的交流傳播渠道單一，主要在文人士大夫的小圈子中進(jìn)行，因而作品的形式也以小幅的手卷簡(jiǎn)札為主，而今天興起的展覽比賽是大眾參與的、多種開(kāi)放式的書(shū)法傳播和交流，使作品的形式也更加多樣。四是欣賞主體的變化。過(guò)去書(shū)法的欣賞主體僅為少數(shù)人，廣大人民群眾接觸書(shū)法藝術(shù)的機(jī)會(huì)既少，更沒(méi)有抑揚(yáng)褒貶的話語(yǔ)權(quán)。今天廣大群眾不但參與書(shū)法的藝術(shù)創(chuàng)造，而且也是書(shū)法藝術(shù)的欣賞主體，且掌握書(shū)法批評(píng)的話語(yǔ)權(quán)?？傊?，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的背景和條件，一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的風(fēng)氣與時(shí)尚。今天的書(shū)法工作者，必須適應(yīng)時(shí)代的變化，把握人民的需求，在創(chuàng)新創(chuàng)造中繼承和弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)！

三、大力提倡藝術(shù)創(chuàng)新

筆墨不但要繼承傳統(tǒng)，更要跟隨時(shí)代。對(duì)書(shū)法藝術(shù)來(lái)說(shuō)，繼承傳統(tǒng)只是手段、途徑，而不是最終目的。繼承的目的是為了創(chuàng)新，缺乏創(chuàng)新的繼承是不完整的、表面的。我們不應(yīng)該把傳統(tǒng)經(jīng)典凝固化、模式化，簡(jiǎn)單地以古人的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量當(dāng)代書(shū)家和當(dāng)代作品。時(shí)代不同了，審美的標(biāo)準(zhǔn)也會(huì)發(fā)生變化，每個(gè)時(shí)代應(yīng)有自己的時(shí)代精神和藝術(shù)語(yǔ)言，簡(jiǎn)單地以古衡今是沒(méi)有意義的。

書(shū)法藝術(shù)對(duì)創(chuàng)造性、個(gè)性化和想象力的追求和倡揚(yáng)，形成了在繼承前人的基礎(chǔ)上不斷求新求變的優(yōu)良傳統(tǒng)。唐代釋亞棲說(shuō)： 『凡書(shū)通即變。王變白云體，歐變右軍體，柳變歐陽(yáng)體，永禪師、褚遂良、顏真卿、李邕、虞世南等，并得書(shū)中法，后皆自變其體，以傳后世，俱得垂名。若執(zhí)法不變，縱能入石三分，亦被號(hào)為書(shū)奴，終非自立之體?！挥纱丝磥?lái)，繼承傳統(tǒng)，絕不是僅僅意味著學(xué)習(xí)前人的技法，更重要的是學(xué)習(xí)前人敢于求變的創(chuàng)新精神。

（一）始終植根于人民大眾

藝術(shù)創(chuàng)新的一個(gè)重要的源泉，就是人民群眾。藝術(shù)創(chuàng)造的根本動(dòng)力蘊(yùn)藏在人民大眾和觀實(shí)生活之中。作為一個(gè)書(shū)法家，我們永遠(yuǎn)不可忘記，是中國(guó)人民對(duì)書(shū)法藝術(shù)的尊崇、熱愛(ài)、景仰、呵護(hù)，造就了書(shū)法藝術(shù)和書(shū)法家的崇高地位，離開(kāi)了人民，書(shū)法家又算得了什么呢？習(xí)近平總書(shū)記指出：『文藝工作者要想有成就，就必須自覺(jué)與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂(lè)著人民的歡樂(lè)，憂患著人民的憂患，做人民的孺子牛。對(duì)人民，要愛(ài)得真摯、愛(ài)得徹底、愛(ài)得持久，要深深懂得人民是歷史創(chuàng)造者的道理，深入群眾，深入生活，誠(chéng)心誠(chéng)意做人民的小學(xué)生?！粫?shū)法家一定要把滿足人民群眾的精神需求作為最高目標(biāo)，把人民大眾喜聞樂(lè)見(jiàn)作為書(shū)法創(chuàng)作的指導(dǎo)原則。我們的書(shū)法藝術(shù)批評(píng)，要以此去觀照書(shū)法家的藝術(shù)創(chuàng)作，引導(dǎo)和激勵(lì)書(shū)法家在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上大膽創(chuàng)新，努力創(chuàng)作出彰顯藝術(shù)之美、信仰之美、崇高之美的優(yōu)秀作品。

（二）促進(jìn)不同書(shū)法流派健康發(fā)展

藝術(shù)以審美多樣化為特征，不同的表現(xiàn)形式、表現(xiàn)手段，不同的審美趣味構(gòu)成不同的流派。不同書(shū)法流派之間互相借鑒，互相促進(jìn)，有利于書(shū)法藝術(shù)的健康發(fā)展。復(fù)旦大學(xué)教授胡守鈞說(shuō)，對(duì)待文化問(wèn)題，我們要提倡社會(huì)共生論，創(chuàng)造文化共生態(tài)，這就需要有學(xué)派。沒(méi)有學(xué)派很難有文化共生態(tài)，有了學(xué)派可以互相探討、激勵(lì)，把某種風(fēng)格、某個(gè)想法做到極致。由于歷史的原因，魏晉以來(lái)，書(shū)法一直是帖學(xué)一統(tǒng)天下，直到清末碑學(xué)的崛起，才有了不同于帖學(xué)的碑派。然而遺憾的是，碑帖兩派在近一百多年來(lái)，缺乏積極的合作和良性的競(jìng)爭(zhēng)，而是熱衷于指責(zé)和貶抑對(duì)方。有些人則熱衷于形式上的『碑帖融會(huì)』，其結(jié)果反而泯滅了兩派不同的風(fēng)格特征。

藝術(shù)流派是一種客觀存在，是藝術(shù)發(fā)展到成熟期的必然結(jié)果。繁榮書(shū)法藝術(shù)，必須大力發(fā)展、不斷催生新的書(shū)法流派，鼓勵(lì)不同流派之間的競(jìng)爭(zhēng)、借鑒、取長(zhǎng)補(bǔ)短。只要是以漢字為表現(xiàn)對(duì)象，以中國(guó)的傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)，都應(yīng)該有其應(yīng)有的地位，都應(yīng)該有生存和發(fā)展的空間。要強(qiáng)化文化共生態(tài)理念，給不同流派和不同藝術(shù)追求的書(shū)家以均等的機(jī)會(huì)。這樣，才能形成良好的書(shū)壇生態(tài)，才能造就百花齊放、百家爭(zhēng)鳴的繁榮景象！

（三）改革現(xiàn)有評(píng)選機(jī)制和評(píng)價(jià)體系

書(shū)法展覽和書(shū)法競(jìng)賽是當(dāng)代發(fā)現(xiàn)和展示優(yōu)秀書(shū)法作品和書(shū)法人才的重要形式，對(duì)推動(dòng)書(shū)法藝術(shù)的繁榮發(fā)展發(fā)揮了巨大作用。但展覽、比賽本身也有不少弊端，比如評(píng)委的好惡往往影響書(shū)壇風(fēng)氣的走向，頻繁展覽、比賽的強(qiáng)烈社會(huì)效應(yīng)，往往對(duì)創(chuàng)作者形成功利性的引導(dǎo)而使其藝術(shù)追求發(fā)生異化。為了有效地解決這些問(wèn)題，必須改革展覽舉辦形式和評(píng)選機(jī)制。要提倡多元化的展覽機(jī)制，倡導(dǎo)支持不同流派舉行展覽，鼓勵(lì)舉辦『創(chuàng)新展』，給探索性、創(chuàng)新性的作品一個(gè)廣闊的展示空間；逐步建立榮譽(yù)制度，表彰在書(shū)法研究創(chuàng)作方面有重大貢獻(xiàn)者。

（四）大力培養(yǎng)創(chuàng)新型人才

沒(méi)有創(chuàng)新型的人才，沒(méi)有標(biāo)識(shí)性的藝術(shù)大家，就談不上藝術(shù)高峰?？爱?dāng)大任的創(chuàng)新型人才，應(yīng)具備扎實(shí)的傳統(tǒng)功力，敏銳的藝術(shù)感覺(jué)，廣泛的知識(shí)儲(chǔ)備，嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。除此之外，還必須有擔(dān)當(dāng)意識(shí)和奉獻(xiàn)精神，耐得住寂寞，坐得了冷板凳，不在乎一時(shí)的榮辱得失，經(jīng)得起失敗的挫折和時(shí)間的考驗(yàn)，沉潛心性，堅(jiān)韌不拔，一步一個(gè)腳印，扎扎實(shí)實(shí)地向高峰攀登。習(xí)近平總書(shū)記指出：『要尊重文藝工作者的創(chuàng)作個(gè)性和創(chuàng)造性勞動(dòng)，政治上充分信任，創(chuàng)作上熱情支持，營(yíng)造有利于文藝創(chuàng)作的良好環(huán)境?！挥嘘P(guān)領(lǐng)導(dǎo)、書(shū)法界前輩和各級(jí)書(shū)協(xié)組織者，應(yīng)善于及時(shí)發(fā)現(xiàn)藝術(shù)創(chuàng)新的人才和創(chuàng)新成果，鼓勵(lì)那些在藝術(shù)上敢于『獨(dú)持偏見(jiàn)，一意孤行』的探素者，對(duì)他們『上下求素』的精神給予充分的肯定。各級(jí)書(shū)協(xié)組織要以高度的政治責(zé)任感和歷史使命感做好人才培養(yǎng)工作，善于發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)、呵護(hù)人才，努力給他們一個(gè)寬松的成長(zhǎng)環(huán)境，不能輕易地『棒殺』和『捧殺』。

在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)新，是每位書(shū)家的歷史責(zé)任和時(shí)代擔(dān)當(dāng)。當(dāng)今時(shí)代為書(shū)法藝術(shù)的繁榮發(fā)展提供了千載難逢的優(yōu)越條件，如果無(wú)所作為，那么我們這一代書(shū)法工作者就有負(fù)于這個(gè)時(shí)代，也無(wú)法向歷史交待。這無(wú)疑是每一位當(dāng)代書(shū)家都應(yīng)該認(rèn)真思考的嚴(yán)肅話題。當(dāng)年在延安文藝座談會(huì)之后，一批有使命、有擔(dān)當(dāng)?shù)乃囆g(shù)家紛紛深入生活，創(chuàng)作出一批人民喜愛(ài)的經(jīng)典文藝作品。在習(xí)近平總書(shū)記文藝工作座談會(huì)講話之后，越來(lái)越多的文藝工作者深入群眾，深入生活，深入傳統(tǒng)，把握時(shí)代脈搏，遵循藝術(shù)規(guī)律，努力創(chuàng)造更多『有道德、有筋骨、有溫度』的作品。假以時(shí)日，我們有信心期待文藝界包括書(shū)法界高峰林立局面的出現(xiàn)！