論張一洋的書(shū)法創(chuàng)作

李琳

張一洋是近些年來(lái)活躍于中原書(shū)壇的實(shí)力派書(shū)家。作為長(zhǎng)期生活在洛陽(yáng)的信陽(yáng)人，與許多河南書(shū)家一樣，他的書(shū)法創(chuàng)作始終受到中原書(shū)風(fēng)的影響，中原地區(qū)特殊的地理位置和厚重的歷史文化積淀形成的雄強(qiáng)博大的書(shū)法風(fēng)格，不可避免地體現(xiàn)在了張一洋的書(shū)法創(chuàng)作中。

20世紀(jì)80年代書(shū)法復(fù)興以來(lái)，受近現(xiàn)代碑學(xué)復(fù)興思潮的影響，中原書(shū)法創(chuàng)作的重心集中在碑學(xué)一脈，中原書(shū)家大都將篆、隸、魏碑當(dāng)作自己創(chuàng)作的主體。西中文認(rèn)為，中原書(shū)風(fēng)的主要特色，是以三代、先秦漢魏的正統(tǒng)主流書(shū)法為范本，同時(shí)吸納、熔鑄了民間書(shū)法以及以王鐸為代表的明末革新派書(shū)法，體現(xiàn)質(zhì)樸、稚拙、雄強(qiáng)、厚重的審美追求，運(yùn)用大幅式、大制作，充分調(diào)動(dòng)用紙、用墨、章法、裝潢等各種藝術(shù)手段，力求突出展廳的視覺(jué)沖擊力。這種大幅式的展廳效應(yīng)對(duì)當(dāng)代書(shū)法的社會(huì)交流無(wú)疑有著劃時(shí)代的意義，也是中原書(shū)風(fēng)對(duì)當(dāng)代書(shū)法藝術(shù)的重要貢獻(xiàn)之一。隨著時(shí)代的發(fā)展，中原書(shū)風(fēng)的內(nèi)涵和外延也在不斷的發(fā)生著變化，變得更加廣泛、包容。

張一洋的書(shū)法創(chuàng)作就是在這一大背景下展開(kāi)的。中原人所具有的豪爽大度、豁達(dá)開(kāi)朗的性格毫不保留的體現(xiàn)在其書(shū)法創(chuàng)作中，蔡邕說(shuō)：“書(shū)者，散也。欲書(shū)先散懷抱，任情恣性，然后書(shū)之?！眲⑽踺d講“書(shū)者，如也。如其學(xué)，如其才，如其志，總之曰如其人而已”，古賢也講“書(shū)為心畫(huà)”，康有為則認(rèn)為“書(shū)者形也”。古人的這些觀(guān)點(diǎn)在張一洋身上，得到了很好的印證。他的書(shū)法雄強(qiáng)大氣，厚重沉著，高古又極具現(xiàn)代感，與中原書(shū)風(fēng)是一脈相承的。

應(yīng)該說(shuō)，張一洋在碑學(xué)創(chuàng)作（碑學(xué)有“專(zhuān)指北碑”、“北碑加篆隸”、“北碑加唐碑”等三種基本含義，這里專(zhuān)指第二種含義）方面是一個(gè)具有清醒認(rèn)識(shí)的人，他對(duì)碑學(xué)一脈的深入研悟走在了很多人的前面，對(duì)篆者如甲骨文、金文、籀文、六國(guó)文字，隸者如《張遷碑》、《好大王碑》、《華山廟碑》、《禮器碑》、《石門(mén)頌》，碑者如《龍門(mén)二十品》、《爨龍顏碑》、《吊比干文》等墓志、造像記、摩崖石刻等都有著深入的研究，體現(xiàn)在作品中則表現(xiàn)為一種化而裁之的自由，《易·系辭上》：“形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變?！笨追f達(dá)疏：“化而裁之謂之變者，陰陽(yáng)變化而相裁節(jié)之謂之變也。” 張一洋深諳“變”之道，所以在他的碑學(xué)創(chuàng)作中處處體現(xiàn)他對(duì)書(shū)法的深刻理解，并且了無(wú)痕跡地融合到自己的書(shū)法風(fēng)格中。

張一洋善作巨擘大字，如椽大筆在丈二巨幅宣紙上隨心揮灑，筆起墨落，黑與白，有于無(wú)，大象無(wú)形，頗有點(diǎn)悲壯的意味，他的巨擘大字與一般的大字榜書(shū)頗有不類(lèi)，一般提到的榜書(shū)幾乎等同于俗書(shū)，而他的巨擘大字，格局大、格調(diào)高，是具有前衛(wèi)意識(shí)的現(xiàn)代書(shū)法，體現(xiàn)出的是他非凡的氣度和寬博的胸懷，是心性的自然流露，是書(shū)法情感的筆墨宣泄。

近些年來(lái)，張一洋參與了眾多的具有相當(dāng)影響的國(guó)內(nèi)國(guó)際書(shū)法大展，如《心動(dòng)濟(jì)源》現(xiàn)代書(shū)法四人作品展（2007年）、《心動(dòng)濟(jì)源情系王屋》王屋山杯河南書(shū)畫(huà)名家作品展（2008年）、第七次《拳拳五人作品展》（2009年）、《龍門(mén)陣》現(xiàn)代書(shū)風(fēng)國(guó)際二十家作品展（2010年）、《傳統(tǒng)與現(xiàn)代》當(dāng)代華人水墨書(shū)法創(chuàng)作展（2010年）、《日本書(shū)友社》第三回中國(guó)展（2010年）、《九逸墨品》第一回展（2013年）等，他的這些經(jīng)歷無(wú)疑鍛造了其開(kāi)闊的藝術(shù)眼界和視域。與已是當(dāng)今書(shū)壇大腕的石虎、石開(kāi)、胡抗美、曾來(lái)德、陳振濂、曾翔、邵巖、李強(qiáng)等人的同臺(tái)展示，無(wú)疑顯示出其過(guò)人的書(shū)法造詣和影響。通過(guò)參加這些展覽，使他能從更加宏觀(guān)的、歷史的、現(xiàn)代的角度審視書(shū)法、審視自我，更加準(zhǔn)確地定位自己的書(shū)法發(fā)展方向，從更加專(zhuān)業(yè)的角度審視把握自身的創(chuàng)作能力，也正是這種閱歷和定位，使其書(shū)法在近些年來(lái)有了一種質(zhì)的的飛躍，以一種全新的面貌示于世人。

我們審視張一洋近期創(chuàng)作，會(huì)發(fā)現(xiàn)他的一個(gè)顯著特點(diǎn)在于對(duì)字體造型空間感的營(yíng)造上，能體會(huì)到他在單字結(jié)構(gòu)上的獨(dú)具匠心。通過(guò)對(duì)結(jié)構(gòu)的非常理化營(yíng)造，使字體結(jié)構(gòu)的空間感得以加強(qiáng)，有點(diǎn)類(lèi)似于西方的現(xiàn)代派繪畫(huà)。借助西方繪畫(huà)構(gòu)成的理念來(lái)改造中國(guó)書(shū)法的做法，在中國(guó)現(xiàn)代書(shū)法實(shí)踐中一直以來(lái)都不曾停止，但大多都是在運(yùn)用西方理念的同時(shí)失去了中國(guó)書(shū)法的歷史傳承性，所以顯得不倫不類(lèi)，毫無(wú)生命。雖然能從張一洋的書(shū)法實(shí)踐中看出一點(diǎn)西方構(gòu)成的影子，但從本質(zhì)上說(shuō)，還屬于中國(guó)書(shū)法的傳統(tǒng)結(jié)字規(guī)律。劉勰在《文興雕龍·定勢(shì)第三十》中說(shuō)：“形生勢(shì)成，始末相承，湍回似規(guī)，矢激如繩，因利騁節(jié)，情采自凝”所以，看他的書(shū)法，字態(tài)各異，因形生勢(shì)，能在大開(kāi)大合、大虛大實(shí)中造就一種爛漫和天真，充滿(mǎn)一種奇態(tài)。

張一洋的書(shū)法創(chuàng)作往往具有一種形式的美感，這不僅體現(xiàn)在字法上，也體現(xiàn)了在章法上，這可能與其較高的繪畫(huà)和攝影修養(yǎng)有關(guān)，在他的作品里，往往能別出心裁，通過(guò)大字與小字的安排，朱色與墨色的對(duì)比，形狀與位置的經(jīng)營(yíng)，印章的點(diǎn)綴，形成一種具有現(xiàn)代意味的繪畫(huà)感。

張一洋在碑學(xué)方面的深入研悟無(wú)疑是令人欣慰的，但是，如果說(shuō)他僅僅限于碑學(xué)的創(chuàng)作，對(duì)帖學(xué)的存在視而不見(jiàn)，顯然是錯(cuò)誤的。他對(duì)帖學(xué)的認(rèn)識(shí)與把握是深入三味的。他的行草書(shū)取法《懷仁和尚集王羲之圣教序》、孫過(guò)庭的《書(shū)譜》，兼有米芾的意味，他把《書(shū)譜》單字放大數(shù)十倍張于壁間，朝臨暮思，足見(jiàn)其于帖學(xué)的鐘情。他的行草書(shū)溫文爾雅，開(kāi)合有度，與他的篆隸的厚重寬博形成了鮮明的對(duì)比。與行草書(shū)之外，張一洋還對(duì)小楷情有獨(dú)鐘，他的小楷取法王羲之《黃庭經(jīng)》、王寵以及文征明，當(dāng)然少不了魏楷的滲入，總體寫(xiě)得清秀典雅，精妙端莊，于嚴(yán)整中透出幾分活潑，耐人尋味。張一洋身材高大，體格健碩，性格豪爽，很難想象像這樣一種類(lèi)型的人居然能坐下來(lái)一絲不茍的寫(xiě)小楷，真令人刮目！

張一洋是一個(gè)謙虛好學(xué)、善于總結(jié)自己、不斷超越自我的人，他并滿(mǎn)足于自己已經(jīng)取得的成就，往往能從他人的創(chuàng)作中發(fā)現(xiàn)自身的不足，找到靈感，并且能了無(wú)痕跡地把他人的長(zhǎng)處運(yùn)用到自己的創(chuàng)作中。所以他的作品時(shí)常給人一種既古且新的感覺(jué)，他的這種“好學(xué)善化”對(duì)于一個(gè)已有相當(dāng)書(shū)法造詣的中青年書(shū)法家來(lái)說(shuō)，無(wú)疑是可貴的，這也是作為一個(gè)真正的書(shū)家應(yīng)該具備的可貴品質(zhì)。

張一洋的書(shū)齋坐落在黃河岸邊，名曰“浪花小樓”，想其每日看著黃河奔騰的浪花，穿梭于古人先賢之間，自是人生一大樂(lè)事?！兑住吩唬骸盎弥^之變?！睆堃谎笫莻€(gè)“善變”之人，他的書(shū)法創(chuàng)作之路就像黃河之水一樣，正處在奔騰向前之時(shí)，或許，時(shí)隔數(shù)日，你會(huì)發(fā)現(xiàn)一個(gè)全新的張一洋！對(duì)于張一洋祖來(lái)說(shuō)，求之于碑、求之于帖，抑或是碑帖兼修，都只不過(guò)是其實(shí)現(xiàn)書(shū)法理想的途徑之一，而將自身創(chuàng)作觀(guān)照于歷史、觀(guān)照與時(shí)代，置于文化意義的背景之中，則是其書(shū)法創(chuàng)作的終極目的。