《淮南子》的儒家思想

魏艷楓

[摘 要]《淮南子》雖然以道家為主旨，卻吸收了先秦儒家思想，儒家的許多倫理觀念、哲學(xué)概念都可以在《淮南子》各個(gè)章節(jié)中找到。但是，《淮南子》中的儒家思想不同于先秦儒家思想，原因有二，一是黃老道家思想對儒家思想進(jìn)行了符合自己需求的改造，因此，《淮南子》中的儒家可視為道化的儒家；二是法家、墨家等其他被《淮南子》吸收的先秦思想影響了儒家思想，因此，《淮南子》中的儒家思想可視為整合的儒家。

[關(guān)鍵詞]儒家思想；道家思想；民本；仁政

[DOI]10.13939/j.cnki.zgsc.2015.09.104

《淮南子》是漢初黃老新道家的頂峰之作，然而，它同時(shí)吸收了先秦許多學(xué)派的思想，并以道家為主線融會、貫通了諸家。而被它吸收的各家思想之間也彼此影響，從而都發(fā)生了變化，不同與它們在先秦時(shí)期的狀態(tài)?！痘茨献印芬粫谐鳛樽谥嫉牡兰宜枷胪猓寮宜枷牒头宜枷胝嫉谋戎剌^大，時(shí)時(shí)在《淮南子》一書的各個(gè)章節(jié)出現(xiàn)。而這兩家思想又都受到道家思想的影響，可以視為道化的法家和道化的儒家。由于《淮南子》的作者認(rèn)為道家思想位于先秦各家之上，就以道家為本而先秦其他各家為末，先秦其他各家思想在此書中是道家的輔助。本文試以儒家思想為例分析《淮南子》一書中道家思想對各家思想的影響和各家思想之間的影響。

1 儒家思想在《淮南子》中的表現(xiàn)

《淮南子》一書中處處可見先秦儒家思想的概念和觀點(diǎn)出現(xiàn)，也有許多字句是從儒家六經(jīng)中直接或間接引用來的。總體上看，《淮南子》對儒家思想的吸收主要有政治思想和倫理學(xué)兩個(gè)方面。

1.1 政治思想

《淮南子》在道家無為而治的治國之術(shù)上又兼容了儒家民本、仁政等政治觀念，而這些觀念又都成了道家治國之術(shù)的輔助。

1.1.1 民本

《泰族訓(xùn)》說：“國主之有民也，猶城之有基，木之有根。根深則本固，基美則上寧。”《淮南子》將君主與百姓之間的關(guān)系視如樹木之于樹根，這正是孟子民為貴，君為輕觀念的體現(xiàn)。而孟子得天下者得民，得民者得民心的觀念《淮南子》也予以采取?！短┳逵?xùn)》談到紂之所以失天下與武王之所以得天下時(shí)說：“能得勝者，必強(qiáng)者也。能強(qiáng)者，必用人力者也。能用人力者，必得人心者也?！鄙碳q的土地東到大海，西到沙漠，但都倒戈相向，西周只有百里的土地卻成了天下共主，就是民心的向背所致?！肮实玫绖t以百里之地令於諸侯，失道則以天下之大畏於冀州?！薄痘茨献印吩谶@個(gè)觀點(diǎn)上繼承和發(fā)揚(yáng)了《黃帝四經(jīng)》得道者雖小必大，失道者雖大必亡的思想，《黃帝四經(jīng)》認(rèn)為勝負(fù)不在強(qiáng)弱而在是否持守大道，失道的大國最后會被得道的小國擊敗。同時(shí)，《淮南子》又用儒家思想融合了道家，是否得道在這里不僅是是否因順自然，而更重要的是是否得民心，民意成了天道的化身。

1.1.2 仁政

《主術(shù)訓(xùn)》說：“堯之有天下也，非貪萬民之富而安人主之位也，以為百姓力征，強(qiáng)凌弱，眾暴寡，於是堯乃身服節(jié)儉之行，而明相愛之仁，”這正是先秦儒家王道政治的思想，王道政治立君為民，霸道政治立民為君，統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)為了百姓的利益而不是他自己的利益而統(tǒng)治百姓，這既是以民為本的思想也是行仁政的思想。介于秦亡的教訓(xùn)，《淮南子》的作者深刻地認(rèn)識到，只有愛民才能得民心?！侗杂?xùn)》中說：“上視下如子，則下視上如父；上視下如弟，則下視上如兄。上視下如子，則必王四海；下視上如父，則必正天下?！币蕴煜轮ビH戚之所叛就能無不勝，因而明主應(yīng)“以積德?lián)舴e怨，以積愛擊積憎”。《主術(shù)訓(xùn)》說：“君德不下流於民，而欲用之，如鞭蹏馬矣?！眹軌虿谎远拧⒉毁p而勸，不怒而威是因?yàn)槠湔\心于中，發(fā)動與外，茍四海不被其誠，則雖言不信、雖賞不勸、雖刑不畏。仁義乃治國之本，法度、術(shù)數(shù)是治國之末，是用來輔助仁義的，本固則邦寧，如樹一物而萬葉生，舍本逐末就像重視鞋帽卻忘記了頭和腳那樣。所以，致力于王天下的君主應(yīng)將提高自己的品德視為首要之事，而只知道擴(kuò)大領(lǐng)土和占有百姓的君主就會落入困境。

1.1.3 尚賢

孔子說，把正直的人提拔起來，位于邪惡的人之上，就能讓邪惡的人正直起來，此思想也為《淮南子》的作者所采用。《泰族訓(xùn)》說：“今使愚教知，使不肖臨賢，雖嚴(yán)刑罰，民弗從也?！薄痘茨献印芬桓南惹胤疑型荩恢刭t智的做法，吸收儒家人治觀念，高度重視統(tǒng)治者的道德品格。治國固然要有完善的法律制度，更要有能完善地使用這些法律制度的人，“故國之所以存者，非以有法也，以有賢人也；其所以亡者，非以無法也，以無賢人也。”賢能的治國者比良好的法律制度更重要，有良法也許還會動亂，有君子治國卻永遠(yuǎn)不會動亂?！吨餍g(shù)訓(xùn)》說：“所任者得其人，則國家治，上下和，群臣親，百姓附。所任非其人，則國家危，上下乖，群臣怨，百姓亂?！本髦e不可不慎，一舉不當(dāng)，終身敗亡。商湯用伊尹、文王用姜尚而得天下，紂王用費(fèi)仲、惡來而亡天下。君主無論賢或者不肖，都想提拔有才智之人幫自己治理天下，結(jié)果往往適得其反，這是因?yàn)榫鲗θ瞬诺呐袛嗖荒艹鲎约旱蔫b別力，總是以為與自己相同的人就是人才，而把與自己不同的人舍棄。能臣服禹、稷、皋陶的人一定是堯舜，在桀紂的朝廷中，禹、稷、皋陶就沒有立足之地?！肮嗜酥髡\正，則直士任事，而奸人伏匿矣。人主不正，則邪人得志，忠者隱蔽矣?！弊罡呓y(tǒng)治者的品德比任何人的品德都重要，《淮南子》主張應(yīng)讓最圣明的人成為最高統(tǒng)治者，次一等的人成為三公，次一等的人成為九卿，次一等的人成為元士，使品德與爵祿相稱。

1.2 倫理學(xué)

《淮南子》一書中的品德修養(yǎng)術(shù)很多都從先秦儒家思想中繼承而來，它首先吸收了儒家以情感作為道德的基礎(chǔ)的做法?！犊姺Q訓(xùn)》說：“慈父之愛子，非為報(bào)也，不可內(nèi)解於心；圣人之養(yǎng)民，非求用也，性不能已；若火之自熱，冰之自寒，夫有何修焉！”孟子舉孺子將入于井的事例來展示道德行為如何從人天生的情感發(fā)出，如何沒有思量，沒有利害的計(jì)較，《淮南子》在此完全采用了儒家的論點(diǎn)?！犊姺Q訓(xùn)》又說：“子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣，非出死以要名也，恩心之藏於中，而不能違其難也?！焙苡卸偈嬲淞x不謀其利，明其道不計(jì)其功的意味。先秦儒家以醇厚的直覺為前提引申出了義利之辯、忠恕之道等道德原則，這些觀念都進(jìn)入了《淮南子》的思想體系中。

1.2.1 義利之辯

以直覺為道德的前提很容易就可以推導(dǎo)出從直覺發(fā)出的行為是行義，從思量發(fā)出的行為是謀利的結(jié)論，而行義與謀利也就成了道德與不道德的分界。先秦儒家認(rèn)為君子志在行義，小人志在謀利，《淮南子》也說：“君子非仁義無以生，失仁義，則失其所以生；小人非嗜欲無以活，失嗜欲，則失其所以活；故君子懼失仁義，小人懼失利?！毙∪俗鍪驴紤]的是自己的所得，君子做事只考慮是否合乎道義，君子行義非從外入，乃自中出，如水必下流，火必上騰。然而，君子為善，不求名而名自從，不求利而利自歸，小人放于利而行，必將多怨，君子之行積善，必有福祉，小人積惡，后必不祥，如春起之苗不見其長，日有所增，砥礪之石不見其減，日有所損。因而，《淮南子》認(rèn)為：“福由己發(fā)，禍由己生?！眻蛩粗?，積千歲之善，桀紂之朝，積千歲之毀。然“德之所施者博，則威之所行者遠(yuǎn)；義之所加者淺，則武之所制者小矣?！眻蛩淳瓦@樣在不知不覺之間日日至于王天下，桀紂也就這樣在不知不覺之間失天下。“故治國樂其所以存，亡國亦樂其所以亡也?！薄痘茨献印穼⑷寮乙庠趨^(qū)分道德與否的義利之辯化為治國術(shù)。

1.2.2 忠恕之道

先秦儒家哲學(xué)將己所不欲，勿施于人視為最簡單卻可以終身行之的道德規(guī)范，并由此推出“所惡于上，毋以使下；所惡于下，毋以事上”的絜矩之道?！痘茨献印凡杉{這一觀點(diǎn)，并將它從道德修養(yǎng)術(shù)改造為治國之道?！犊姺Q訓(xùn)》說：“人以其所愿於上以交其下，誰弗戴？以其所欲於下以事其上，誰弗喜？”欲王天下就要得民心，欲得民心要所欲與之，所惡勿施之。當(dāng)你欲求一物時(shí)要想到他人也欲求此物，不希望得到一物時(shí)要想到他人也不想得到此物。“內(nèi)恕反情，心之所欲，其不加諸人，由近知遠(yuǎn)，由己知人，此仁智之所合而行也?！蓖拼送萍杭叭酥呐c天下，民即可無為而遷化。

忠恕之道還主張“有諸己而后求諸人，無諸己而后非諸人”，《淮南子》對此也有體現(xiàn)。《主術(shù)訓(xùn)》說：“所立於下者不廢於上，所禁與民者不行於身?！蓖跹匀缃z，其出如綸，上有好者，下必更甚。君主要禁止百姓之惡，首先就要身不行惡。君主的品德就像風(fēng)，百姓的品德就像草，風(fēng)向哪里吹，草就會向哪里倒?！皠屿渡?，不應(yīng)於下者，情與令殊也?！本鞯慕袒軌蛏钊肴诵模吣苡袕V大的影響力是因?yàn)槠湔\心于中，假如君主口頭上反對一事并制止百姓去做，而自己卻去做此事，那就說明他實(shí)際上贊成此事，他無誠于中，百姓也就不會為他所化。

1.2.3 反求諸己

孟子說：“不怨勝己者，反求諸己而已矣?！薄痘茨献印芬舱f：“故怨人不如自怨，求諸人不如求諸己得也?！币?yàn)殡p方都認(rèn)為禍福都由自己造成，“夫禍之來也，人自生之；福之來也，人自成之。”“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毀，而后人毀之；國必自伐，而后人伐之?！豹q如清水可以洗帽帶，污水就只能洗腳了那樣，治國出了問題總是由于治身先出了問題?！痘茨献印氛J(rèn)為：“能得人心者，必自得者也?！敝紊碓谥螄埃瑳]有身亂而國治者，也沒有身治而國亂者?！痘茨献印冯m然主張人是形神二者的合一，但同時(shí)認(rèn)為神高于形，以神為主，形必安，以形為主將危害神，最終也會讓形受到危害，因此，正身首先要正心。在這一點(diǎn)上，《淮南子》與《大學(xué)》修身必先正心的觀念相同?！肮市恼撸碇疽?；身者，國之本也。未有得己而失人者也，未有失己而得人者也?！敝螄?，在于安民；安民之本，在于節(jié)用；節(jié)用之本，在于反性，反性意在正心。己心不正者不能修身，不能修身者不能安民，不能安民者不能治國?！肮仕床唤迪跆煜抡?，求諸己也?！?/p>

2 儒家思想在《淮南子》中的變化

由于受到作為《淮南子》一書宗旨的道家思想和被《淮南子》吸收的先秦其他諸家思想的影響，《淮南子》中的儒家思想發(fā)生了不同于先秦儒家的變化。這種變化主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：首先，《淮南子》認(rèn)為道家思想是治國之本，儒家思想是在現(xiàn)實(shí)世界中對道家思想的輔助，儒家的治國術(shù)無論如何高明都在道家的治國術(shù)之下，因此儒家的治國術(shù)的實(shí)施都要以道家思想為背景；其次，由于受法家思想和墨家思想的影響，《淮南子》反對先秦儒家復(fù)興周禮的做法，主張禮應(yīng)根據(jù)治國的需要而變化；再次，《淮南子》以道家思想為本位對先秦儒家思想的人性論進(jìn)行了改造。

2.1 道本儒末

《繆稱訓(xùn)》說：“故道滅而德用，德衰而仁義生。故上世體道而不德，中世守德而弗壞也，末世繩繩乎唯恐失仁義?！边@正是老子“失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮”的觀點(diǎn)。失禮而后術(shù)，失術(shù)而后詐，失詐而后刑、而后兵?！痘茨献印氛J(rèn)為商鞅之法亡秦，因其拘泥于法律條文而忘記了法律是用來輔助仁義的，仁義為本，法律為末。但《淮南子》更進(jìn)一步認(rèn)為，仁義也不是治國之本，治國應(yīng)以不治治之。有道之國，君臣相忘，百姓不知有國君。法律只能禁人作惡，與不作惡相比，行善更高，然而善處即是惡根，與善行相比，無為更高。最好的統(tǒng)治者應(yīng)使人不知他的存在，次一等的統(tǒng)治者才是被人們愛戴。姜太公和周公相見時(shí)，周公問太公如何治理齊國，太公說舉賢上功，周公說齊國后世必有劫殺之禍，太公問周公如何治理魯國，周公說尊尊親親，太公說魯國從此弱也。果然，魯國三十二世而亡，齊國二十四世時(shí)被田氏奪取了政權(quán)?！吧褶r(nóng)之初作琴也，以歸神；及其淫也，反其天心。夔之初作樂也，皆合六律而調(diào)五音，以通八風(fēng)；及其衰也，以沉湎淫康，不顧政治，至於滅亡。倉頡之初作書，以辯治百官，領(lǐng)理萬事，愚者得以不忘，智者得以志遠(yuǎn)；至其衰也，為奸刻偽書，以解有罪，以殺不辜?！痹S多本來動機(jī)是善的措施后來都成了惡的根源，只有無善無惡方能長久。一言以蔽之，“仁義之不能大於道德也，仁義在道德之包。”

《淮南子》描述理想的治國狀態(tài)說：“圣主在上，廓然無形，寂然無聲，官府若無事，朝廷若無人，”，與無為而治相比，仁義治國已經(jīng)是次一等的做法。

2.2 禮隨事遷

《淮南子》采納了先秦法家思想的觀點(diǎn)，認(rèn)為持守同一禮法而不知變遷如守株待兔一樣愚蠢?！墩f林訓(xùn)》說：“以一世之度制治天下，譬猶客之乘舟，中流遺其劍，遽契其舟桅，暮薄而求之，其不知物類亦甚矣！”正因?yàn)槎Y是治世之器，不是治世之本，禮才要隨時(shí)做出變化。價(jià)值連城的玉璧，如果揖讓進(jìn)獻(xiàn)別人，別人就會高興，如果扔給別人，別人就會憤怒。祭祀用的芻狗，當(dāng)祭祀之時(shí)被尊貴地放在祭壇上當(dāng)做神供奉，祭祀之后卻被扔進(jìn)陰溝里，此時(shí)再去尋這芻狗就是尋找惡夢。在一時(shí)一地使國家興盛的措施，另樣情形就會讓國家衰亡?！胺螂S一隅之跡，而不知因天地以游，惑莫大焉。雖時(shí)有所合，然而不足貴也?！庇腥艘娝艘虺质厝柿x而得福，也持守仁義，反而得禍；有人見他人因剛強(qiáng)而成功，也持守剛強(qiáng)，反而失敗?！痘茨献印氛J(rèn)為這就像盲人看不見道路，別人告訴他往左他就往左，別人告訴他往右他就往右，即使沒有出差錯(cuò)，心中也并不明白?！八^禮義者，五帝三王之法籍風(fēng)俗，一世之跡也?！敝螄环ㄛE而法其所以為跡，如得萬柄寶劍也不如得干將莫邪之巧。禮是有形者，禮之后的道德是無形者，有生于無，無形制約有形，圣人應(yīng)居于無形而運(yùn)有形，如庖丁解牛一般以無厚入有間，應(yīng)以無為之道為本，而因人、時(shí)、事采用不同的禮，如水是一，裝進(jìn)不同的器皿中卻有不同的形狀?！肮适ト酥贫Y樂，而不制於禮樂?！?/p>

墨家思想對禮的看法也影響了《淮南子》。《汜論訓(xùn)》說：“故不用之法，圣王弗行；不驗(yàn)之言，圣王弗聽。”墨子從實(shí)用、功利的立場出發(fā)，認(rèn)為所有對目前的問題沒有價(jià)值的言論都應(yīng)該被排斥，而儒家道先稱古就屬于這樣的言論?！胺虼嫖Ｖ蝸y，非智不能；道先稱古，雖愚有余。”正如畫工好畫鬼而不好畫犬馬是因?yàn)槿R人人能見而鬼從沒出現(xiàn)那樣，儒家學(xué)者好稱贊三代是因?yàn)樗麄儾簧朴诮鉀Q實(shí)際問題，而儒家學(xué)者所要復(fù)興的禮也多是些加費(fèi)不加民利的虛文。人都趨利避害，滿足此愿能得到天下人的擁護(hù)，不能，親生兒子也會背叛父親。因此，《淮南子》提出：“茍利於民，不必法古。茍周於事，不必循舊。”“先王之制，不宜則廢之；末世之事，善則著之；……治國有常，而利民為本?！?/p>

2.3 對儒家人性論的改造

先秦儒家認(rèn)為君子以公義勝私欲，小人以私欲勝公義?！痘茨献印穼Υ颂岢雠?。《精神訓(xùn)》說：“今夫儒者，不本其所以欲而禁其所欲，不原其所以樂而閉其所樂，是猶決江河之源而障之以手也?！比寮乙艘远Y為綱去調(diào)節(jié)、克制自己的私欲，《淮南子》認(rèn)為這是對人性的戕害，并指出孔子的弟子顏回早死、子路被殺、子夏失明、司馬牛病逝都是由于這種學(xué)說壓迫了他們的性情，使他們喪失了內(nèi)心的平和?！肮嗜逭叻悄苁谷烁ビ?，而能止之；非能使人勿樂，而能禁之。”《淮南子》認(rèn)為這種做法就像法家思想家用刑罰的威懾使想偷盜的人不敢偷盜，與其如此，不如使人沒有偷盜之心?！肮室詼狗?，沸乃不止；誠知其本，則去火而已矣。”知一物有用，廉潔的人也不一定能讓出它，知一物無用，貪婪的人也能舍棄它。要想讓人不做私欲驅(qū)使之事，《淮南子》認(rèn)為根本的辦法是使他明白身重于天下、神重于身，功名利祿、聲色犬馬不足取，而這正是先秦道家思想家的觀點(diǎn)，《淮南子》用道家思想從內(nèi)部改造了儒家的人性論。

《繆稱訓(xùn)》說：“天下有至貴而非勢位也，有至富而非金玉也，有至壽而非千歲也，原心反性則貴矣，適情知足則富矣，明死生之分則壽矣?！毙▲B在森林中筑巢只需一根樹枝，人也只需要很少的物質(zhì)資料，尚能適性悅情，很少的東西也足以讓人幸福，但是，有些人居于君主之位，得到整個(gè)天下的財(cái)富仍然覺得不滿足。《淮南子》說這就像用一把壺到小溪中取水就能取滿，可是，長江黃河的水也不能灌滿一把泄漏的勺子。幸福發(fā)自內(nèi)心，而不是來自周圍，貪婪的人正是因?yàn)閱适Я藘?nèi)心的幸福才會不斷地向外索取。然而，“不以內(nèi)樂外，而以外樂內(nèi)，樂作而喜，曲終而悲”“至于無樂者，則無不樂；無不樂，則至極樂矣?！钡玫勒嫒怂硎艿牟攀菬o限的快樂，與這種快樂相比，耳目之樂猶如幻影，如果人嘗過這種快樂就會不想要聲色之樂，就像聽過《韶》、《武》等樂曲便不想再聽嘔啞嘲哳的山歌那樣。堯以天下與舜如釋重負(fù)，是因?yàn)閮?nèi)心對天下并無眷戀，非欲而強(qiáng)禁。知嗜欲為性之累，便不再有五色、五音之好；知身重于天下，便不再以外物為念；知精神之重于身，自然視珍寶珠玉猶礫石。“羽翼美者傷骨骸，枝葉美者害根莖，能兩美者，天下無之也?！辈灰酝鈧麅?nèi)，自然無欲。

就像先秦儒家一樣，《淮南子》也認(rèn)為人性本善?！躲嵴撚?xùn)》說：“天下莫易於為善，而莫難於為不善也?！毙猩迫菀祝?yàn)樾猩剖侨说谋拘?，行惡難，因?yàn)樾袗翰皇侨说谋拘浴５?，在人的善性是如何喪失、喪失的善性如何找回的問題上，《淮南子》提出與先秦儒家不同的見解。孟子說：“故茍得其養(yǎng)，無物不長；茍失其養(yǎng)，無物不消。”孟子認(rèn)為人天生的善性是因?yàn)闆]有得到很好的后天養(yǎng)護(hù)而衰弱，人要發(fā)現(xiàn)自己心里善的火花——它從來沒有熄滅過——使它燃成熊熊烈焰?！痘茨献印穮s認(rèn)為人天性清凈，嗜欲亂之，破壞了人的清明，于是人性才會墮落?！躲嵴撚?xùn)》說：“所謂為善者，靜而無為也；所謂為不善者，躁而多欲也?！比艘獜?fù)性應(yīng)遠(yuǎn)離嗜欲，保持心境的靜漠虛無，如安定攪渾的水使它漸漸澄清那樣。

3 結(jié) 論

《淮南子》在理論上吸收了先秦儒家思想，在實(shí)踐上也吸收了先秦儒家思想，也根據(jù)漢初治國的需要在理論和實(shí)踐兩方面改造了先秦儒家思想。漢代初年，道儒兩家思想都有統(tǒng)一、整合先秦諸子百家的趨勢，作為黃老哲學(xué)代表作的《淮南子》也如此?！痘茨献印芬缘兰艺軐W(xué)為宗旨融和了諸子，因此，作為諸子之一而進(jìn)入《淮南子》一書中的儒家在理論上為道家思想所改造，儒家原有的本體論、心性論等都充滿了以無為本的色彩，而在實(shí)踐上，儒家的倫理學(xué)、政治思想等不僅為道家所改造，也被其他先秦思想所影響?！痘茨献印防^承了先秦儒家所創(chuàng)造的尊卑有序的等級制度并意圖維護(hù)此制度、使此制度為西漢帝國的大一統(tǒng)服務(wù)，同時(shí)，又用法家思想的政治措施、墨家思想的政治措施做了補(bǔ)充，使此制度更加完善?！痘茨献印防^承了儒家以民為本、仁政愛民等理念，又用道家無為而治的精神貫通，從而避免仁義之道本身所可能帶來的負(fù)面作用?！痘茨献印芬庠诓筛骷抑畠?yōu)長來建立最好的治國術(shù)，它對儒家思想有所棄也有所取。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊有禮.新道鴻烈——《淮南子》與中國文化[M].開封：河南大學(xué)出版社，2001.

[2]杜繡琳.文學(xué)視野中的《淮南子》研究[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2010.

[3]胡適.淮南王書[M].長沙：岳麓書社，2011.

[4]牟鐘鑒.《呂氏春秋》與《淮南子》思想研究[M].北京：人民出版社，2013.