現(xiàn)代文明反思錄

樓宇烈

智慧才是力量

中國文化不是知識的積累，而是對知識的融會(huì)貫通和運(yùn)用。是一種智慧的文化，中國文化不是為知識而知識，而是更好地運(yùn)用知識。

“知識就是力量”，其實(shí)知識本身是死的東西，不是力量，只有運(yùn)用起來發(fā)揮了它的作用才是力量。智慧才是力量。我們從基礎(chǔ)教育到大學(xué)教育，并沒有繼承傳統(tǒng)理念，還停留在知識的傳承，所以沒有創(chuàng)造性人才，沒有繼承優(yōu)良的傳統(tǒng)。

我們提倡啟發(fā)式教育，開發(fā)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性和能動(dòng)性。而現(xiàn)在，我們是在灌輸，學(xué)生是被動(dòng)式接受，在相當(dāng)長的時(shí)間內(nèi)，學(xué)生是背著麻袋來學(xué)校背知識。中小學(xué)那種應(yīng)試教育，導(dǎo)致學(xué)生喪失學(xué)習(xí)興趣，沒有學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，把學(xué)?？醋鞅O(jiān)牢。

所謂“因材施教”，我們現(xiàn)在是統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，統(tǒng)一的答案，包括語文。學(xué)生只能去背誦，不可能去創(chuàng)造，因此教育應(yīng)該是啟發(fā)式的因材施教，否則無法培養(yǎng)出創(chuàng)造性人才。

我們的教育是一種“為己”教育

孔子說，古人學(xué)習(xí)是“為己”，今人學(xué)習(xí)是“為人”。字面上，古人學(xué)習(xí)是為自己，今人學(xué)習(xí)是為別人，實(shí)際不是，這也恰恰是我們學(xué)習(xí)的根本，荀子對孔子這句話有解釋，“為己之學(xué)，美其深也”。學(xué)習(xí)是為了完美自己，先體悟，然后落實(shí)到行動(dòng)中，讓自己有所受益，成為“美人”。屈原楚辭中有很多贊揚(yáng)“美人”即君子之處。

教育的目的是為讓每一個(gè)受教育者有所收獲?！盀槿酥畬W(xué)以為輕度”，“入目而出乎口”沒有經(jīng)過心，就不會(huì)落實(shí)到行動(dòng)中去。而中國的教育是“為己之學(xué)”是為了完美自己。

要為“人不為己，天誅地滅”正名?，F(xiàn)在這句話成了自私自利作惡的借口，實(shí)際的意思是，一個(gè)人如果不能通過學(xué)習(xí)來完美自己的話，天地也不會(huì)容忍他。不是為了名利，而是為了完美自己，否則天地不容。這也是中國教育的根本目的。再進(jìn)一步，若要成為社會(huì)大眾的楷模、表率，就要成圣成賢。

天生、地養(yǎng)、人治

在這個(gè)世界，所有的學(xué)問知識都是圍繞天、地、人。天生萬物，地養(yǎng)萬物，人在中間，人本身是萬物中的一員，沒有其特殊性，其他的萬物在天地中被規(guī)定好的，沒有任何主動(dòng)性，而人不僅被規(guī)定好，而且有獨(dú)立性和主動(dòng)性?！疤焐?、地養(yǎng)、人治”三者并列，人的治是參與到天生、地養(yǎng)之中。我們?nèi)绾芜\(yùn)用天地、萬物？其實(shí)無非“天地人”之間的關(guān)系，統(tǒng)一的規(guī)律，統(tǒng)一地貫穿在其中的道理。

近代，分門別類學(xué)科興起，自然科學(xué)是狹義的稱謂，使得天文、地理、人文完全割裂開來，使得事物與事物之間根本性關(guān)鍵的東西被割裂。認(rèn)為只有定量、定性地去分析才是科學(xué)，否則就不科學(xué)。

離開人的主觀性，就不可能客觀地認(rèn)識人類的客觀世界，從量子學(xué)以后，客觀世界與人的主觀世界是不可分的，人的精神世界參與到客觀世界的運(yùn)動(dòng)之中。

現(xiàn)代的科學(xué)家逐步向傳統(tǒng)回歸，在中國的傳統(tǒng)文化中，有取之不盡的啟迪現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的智慧。

文化要保持多元性

從19世紀(jì)之末，中國受到西方列強(qiáng)的沖擊，中國對自己的傳統(tǒng)喪失了信心，當(dāng)時(shí)的確是一個(gè)時(shí)代的課題，船堅(jiān)炮利，看到了物質(zhì)文明的強(qiáng)大，從洋務(wù)運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)物質(zhì)文明，經(jīng)過30年到1893年學(xué)習(xí)成功，打造成北洋水師，但甲午戰(zhàn)爭擊垮了北洋水師，所以洋務(wù)運(yùn)動(dòng)破產(chǎn)，認(rèn)識到光是物質(zhì)文明還不夠，還需要學(xué)習(xí)制度文明，1898年戊戌變法，到1900年的辛亥革命。而百日維新告吹，于是想模仿法國大革命，雖然推翻王朝，但是整個(gè)社會(huì)并沒有取得實(shí)質(zhì)性進(jìn)步。

人們開始反思，還是在人民的觀念上，制度是以家為國的宗法血緣觀念，這是儒家立腳點(diǎn)，認(rèn)為儒家是為封建王朝服務(wù)的，于是就有了批判儒家文化的新文化運(yùn)動(dòng)，五四運(yùn)動(dòng)到達(dá)了高潮。徹底批判儒家中國宗法血緣關(guān)系，提出“德先生”“賽先生”，即科學(xué)、民主，要徹底推翻中國文化，提出要以西方文化為根本。日本在明治維新時(shí)提出“和魂洋才”，中國提出了“中學(xué)為體，西學(xué)為用”，但在當(dāng)時(shí)遭到了批評，認(rèn)為體用不能分開，當(dāng)時(shí)有人比喻：牛有牛體，所以牛有牛的用，可以負(fù)重;馬有馬體，所以有馬的用，跑得快。認(rèn)為文化要全盤的西化。當(dāng)時(shí)10位著名的教育學(xué)者提出“中國本位文化”宣揚(yáng)，認(rèn)為現(xiàn)代化不等于歐化。雖然堅(jiān)守中華民族的主體，在社會(huì)實(shí)踐中越來越西化，甚至全盤西化了，但這個(gè)斗爭并沒有結(jié)束。

20世紀(jì)80年代，隨著經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，文化是否也應(yīng)該趨同？出現(xiàn)了文化討論熱，在文化這個(gè)問題上，很多學(xué)者也認(rèn)為經(jīng)濟(jì)一體還要時(shí)間的檢驗(yàn)，而文化應(yīng)該保持多元化，文化不應(yīng)該單一，文化只有在多元下才能交流，取長補(bǔ)短，如果缺乏相互參透、映證，那么發(fā)展就緩慢了，所以要保持不同傳統(tǒng)、不同文化。各地非物質(zhì)的文化已在急劇消失，所以要保持多元性。

現(xiàn)在很多人認(rèn)為現(xiàn)代化就是西化，全球化就是西化，認(rèn)為我們要辦成哈佛、牛津才是一流，曾經(jīng)提出過：“越是民族的，越是世界的?！币屖澜缯J(rèn)可，恰恰要保持特色，保持獨(dú)一無二。我們到外地旅游，有什么特色的產(chǎn)品，民居建筑，現(xiàn)在大家都覺得千層一面，這是大家都能體會(huì)到，那是附庸。

中國傳統(tǒng)文化丟失最可怕的思維方式的丟失

20世紀(jì)80年代有部電視劇《河殤》，認(rèn)為中國的文化是跟土地打交道的，這種文化是封閉的，保守的。西方文化是海洋文化，是藍(lán)色的，是開放，是不斷更新的。這部電視劇的結(jié)論是放棄黃色文化。擁抱藍(lán)色文化，不能說中國文化封閉。另一個(gè)角度，中國文化恰恰是不斷更新的文化，開放的文化，中國人恰恰是最趕時(shí)髦，甚至喪失氣節(jié)去趕時(shí)髦。

大丈夫應(yīng)該“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”，胡適說，還應(yīng)加一條：“時(shí)髦不能趕”，看似玩笑，但他看到了中國人的毛病。衣服是文化認(rèn)同的標(biāo)志，我們環(huán)顧世界，亞洲哪個(gè)國家不在傳統(tǒng)節(jié)日穿傳統(tǒng)服飾，歐洲也是如此，這是對傳統(tǒng)文化的認(rèn)同。文化主體意識缺失最大的隱患是什么？我們中國傳統(tǒng)文化的丟失，在形式上丟了很多，人家說我穿的是時(shí)裝，一鼓動(dòng)，大家都來穿，難的是靈魂的丟失，一個(gè)是價(jià)值觀，一個(gè)是思維方式，看不到，但是它指導(dǎo)你，統(tǒng)領(lǐng)你。

這就是一種智慧，靈魂丟失了，對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識就相當(dāng)困難。幾年以前，到廣州中醫(yī)院大學(xué)，我們現(xiàn)在古文很少，因?yàn)樽x不懂，讀不懂有兩層，一是字義搞不懂，如“學(xué)而優(yōu)則仕”，優(yōu)不是優(yōu)秀，是“悠”，有空閑的時(shí)候;“仕”不一定是做官，還可以做其他事。學(xué)習(xí)和做事怎么結(jié)合的問題，勤于翻工具書，前人注解都可解決。難在理念，思想讀不懂，因?yàn)槲覀兊乃季S方式變化了。

我們現(xiàn)在是非此即彼的思維方式，而不明白，此和彼是可以轉(zhuǎn)換的，不是絕對的;因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在是清晰的，解析的，丟失了傳統(tǒng)的辯證法，只知道一分為二的對立分析理論。我們前人的思維不是絕對的，是辯證的思維。辯證的思維一個(gè)是用“時(shí)”，一個(gè)是用“中”來表達(dá)，一個(gè)事情是在一定的“時(shí)”，“中”是那個(gè)樣子，離開“時(shí)”就不那樣了。另一個(gè)是把握平衡“中”的原則，體現(xiàn)出的就是和諧，所以中國人的思維方式是要把握“時(shí)中”的觀念，不是用普遍適用性的觀念，認(rèn)識事物，好不是絕對的好，壞不是絕對的壞。不能絕對化，這樣思維方式的變化，西方思維的滲入，中國人很難用“時(shí)中”的思維方式考慮問題，這也是為什么很難讀懂中國傳統(tǒng)文化。

工業(yè)文明與農(nóng)業(yè)文明并無優(yōu)劣之分是一種互補(bǔ)

把工業(yè)文明和農(nóng)業(yè)文明看作是時(shí)代的差別，想當(dāng)然的認(rèn)為工業(yè)文明創(chuàng)造的文明優(yōu)于農(nóng)業(yè)文明，事實(shí)上更重要的是類型的差異，不是優(yōu)劣差異，而是一種互補(bǔ)，文化觀念的互補(bǔ)。所以，凡事都要用分析的方法，定量定性的方法，這是不對的。

中國智慧集中的整體關(guān)聯(lián)的特征上，不應(yīng)該把人和其他的物對立起來，而是要把它放在天地之間去，所以中國的文化整體關(guān)聯(lián)的智慧，是一種動(dòng)態(tài)的智慧，不是分割的，絕對化地去認(rèn)識事物。

西方的軍事思想是理想主義的絕對觀念，孫子兵法是現(xiàn)實(shí)主義的中庸觀念。西方，我就是我，敵人就是敵人，是敵人就要消滅光，而中國最好的戰(zhàn)略觀念就是不戰(zhàn)而勝，攻心為上，攻城為下。西方醫(yī)學(xué)中癌是敵人，手術(shù)割掉，化療化掉，中國是調(diào)理，不一定要徹底消滅他，可以共生，達(dá)到平衡就好。目前西方也漸漸提出了可以與癌共存、并生。中國文化的智慧，還體現(xiàn)在天地人之間的處理，人有主體性，能動(dòng)性，獨(dú)立性，不能凌駕于天地之上。

天是生命的來源，天是“氣”，陰陽之氣，“和”了就是生命的出現(xiàn)，生命的健康也需要陰陽的平衡，天地和氣陰陽共生。天地是生命的本源，人不能做天地的奴隸，要靠自己的德行。德行提升可以得天下，中國的文化是以人為本的文化。萬物是財(cái)富，相互的養(yǎng)育，人不能過分追求，否則就成為物的奴隸。

西方文化中的“天是上帝”，一切物包括人都是上帝創(chuàng)造的，中國的萬物是自然生成的，不同，因此人們感恩天，對上帝絕對地服從，“地”是財(cái)富，人可以隨意攫取它，對天沒有絕對的獨(dú)立性，在地面前又是絕對的貪婪。

人本主義并不是“人類中心主義”

人本主義并非從西方傳來，恰恰是中國文化的核心，以人為本，民為邦本，西方傳統(tǒng)中是以“神”為本，所以整個(gè)西方世界，人都是在神腳底下。第一階段，文藝復(fù)興，沖破“神本”文化，第二階段16世紀(jì)的宗教內(nèi)部改革新教，第三階段，啟蒙運(yùn)動(dòng)，一批西方人來中國發(fā)現(xiàn)中國人的道德自覺，自律來維持著社會(huì)，把中國的文化傳到了西方，他們找到了人自己做主的文化，可以沖破神，可以沖破一切的文化，高倡人本主義的旗幟。當(dāng)時(shí)的伏爾泰、狄德羅鼓吹中國的文化，其實(shí)歐洲的近代人本主義文化與中國的傳統(tǒng)文化有密切的關(guān)系，這種人本主義在歐洲取得勝利，在歐洲文化傳統(tǒng)思想中覺醒，于是提出“征服自然”主宰萬物。

所以各種各樣科技發(fā)展，都是為了主宰世界，于是發(fā)生了世界大戰(zhàn)，都是為了財(cái)富、資源的攝取，反思?xì)W洲的文化出了問題，重新提出樹立新的“人本主義”。

在神的面前喪失自我，在物的面前又喪失自我。

一致認(rèn)為要確立人本主義，自然資源只有到東方文化中去尋找。西方現(xiàn)在正批判“人類中心主義”，而我們正在把已經(jīng)變化了的西方人本主義再傳回來。

北京的水資源其實(shí)相當(dāng)豐富，可是現(xiàn)在卻把幾百年、上千年甚至上億年的水資源破壞了，人類想要把破壞的資源再恢復(fù)，是很難的，所以我們要從征服自然重新回到尊重自然。

西方的人本主義是偏頗的，原來是要把人從“神”那里解放出來，如今卻成了“人類中心主義”。

我們要從我們的傳統(tǒng)中，把人本主義根本的意義發(fā)掘出來，我們要防止人對物欲的過分追求。

天、地是人效法的對象，中國人描述升入：“德配天地”，天地那種“誠”“廣大”。

中庸，我們把握了兩邊，但用的可能是中間。

中國有宗教有哲學(xué)但不能用西方的標(biāo)準(zhǔn)來評判

自20世紀(jì)以來，中國人都被認(rèn)為沒有宗教信仰，這是用西方人概括的宗教特征來衡量，宗教一是一種有神信仰，二絕對服從，三宗教是關(guān)注未來世界，四現(xiàn)在的科學(xué)是沖破了宗教束縛發(fā)展起來的。

這是對西方中世界宗教的概括，但它不適合一切宗教。

中國宗教的特色：1.無科學(xué);2.關(guān)注現(xiàn)實(shí);3.自覺;4.所有的神都跟人在一起，神是一切變化莫測的現(xiàn)象的總稱。宗教可以是以人為本，多神，一神都可以。中國都是實(shí)踐哲學(xué)，沒有思辨哲學(xué)，認(rèn)為中國沒有宗教、沒有哲學(xué)，沒有藝術(shù)，這嚴(yán)重打擊中國人的自信心。

中醫(yī)不是治病醫(yī)學(xué)是生命成長系統(tǒng)

中國的醫(yī)學(xué)有相當(dāng)完整的理論體系，與中國的文化是一體的，不是簡單的治病醫(yī)學(xué)，而是尊重、保護(hù)，讓生命健康成長的文化系統(tǒng)。

西醫(yī)是治療的科學(xué)，結(jié)果把中醫(yī)也比作治療，與西醫(yī)比治療效果，中醫(yī)是中國傳統(tǒng)的概念，而不是跟西醫(yī)相對立的。中文應(yīng)該稱“國文”，中醫(yī)也應(yīng)該稱為“國醫(yī)”，上中下之“中”，上醫(yī)治國，中醫(yī)治人，下醫(yī)治病，上世紀(jì)末世界衛(wèi)生組織發(fā)表了重要的觀念變化，把人對病的關(guān)注轉(zhuǎn)移到對生病人的關(guān)注。

有病不治，常得中醫(yī)，圣人不治已病，治未病，不服藥為中醫(yī)，曾國藩給他兒子寫信，“治心病，以廣大二字為要”;“治身病，以不藥二字為要?！笔撬幦侄?，最好的醫(yī)生十個(gè)人，只能治好七八個(gè)人?！安凰帯蓖ㄟ^日常生活、飲食、起居來調(diào)整。最核心的中醫(yī)“致中和”，“道”是氣，氣是物質(zhì)，老子是唯物主義者，道是事物本來面目，不在萬物之外，也不在外物之上，我們要尊重事物的本來面目——它的本性。

以儒治國以道治身以佛治心

中國的傳統(tǒng)智慧具有重大的現(xiàn)實(shí)意義和時(shí)代意義。唐玄宗親自選了三本書《孝經(jīng)》《道德經(jīng)》《金剛經(jīng)》，讓全國人民去讀，確立了儒釋道三者的關(guān)系，以儒治國，以道治身，以佛治心?，F(xiàn)代社會(huì)的矛盾，主要是三種“人與自然的矛盾”“人與人的矛盾”“人與自身的矛盾”，用儒釋道針對了這三大矛盾，順應(yīng)自然，順應(yīng)晝夜，順應(yīng)勢時(shí)。

現(xiàn)在的中國婦女更年期表現(xiàn)很強(qiáng)烈，穿衣保暖上不懂得保護(hù)，坐月子是對中國婦女的保護(hù)，它是適應(yīng)人體的變化的，適應(yīng)環(huán)境的變化，中國的節(jié)氣很有科學(xué)道理。

道家告訴我們?nèi)绾雾樒渥匀?，達(dá)到“和”的狀態(tài)，達(dá)到“真性”。

儒家強(qiáng)調(diào)社會(huì)的責(zé)任和義務(wù)，有這樣的身份就擔(dān)當(dāng)相應(yīng)的權(quán)責(zé)，社會(huì)之所以不穩(wěn)定，不和諧，人們都不愿意各守本分，所以導(dǎo)致人與人之間的各種矛盾和沖突，佛教看到生命的痛苦來源于人心，八苦纏繞，三苦攻心。道家講知足常樂，度身而衣，量腹而食。身體統(tǒng)一，熄滅貪嗔癡，就達(dá)到了和諧，用儒釋道三教，解決面臨的三大問題。

中國傳統(tǒng)文化的三個(gè)根本的支柱——三教，不能偏廢，各有功能相互配合。但不是一副靈丹，一吃就好，而是要努力，首先要正確理解，用正知正見去引導(dǎo)，過程中肯定有邪知邪見在影響，任務(wù)繁重，我們用了一百多年，洗了腦子，變成了西方的思維模式，恢復(fù)過來至少也得要一百多年，西方提出的很多東西是現(xiàn)象，事實(shí)描述，但是深入思考，卻是最正常的東西，沒有了事實(shí)的分別引起煩惱，恰恰要沖破分別，解脫煩惱，只有智慧才能解決，要拘泥于知識和事實(shí)的層面，要超越知識和事實(shí)給我們的錯(cuò)覺，這就是“轉(zhuǎn)識成智”的智慧。