中國歷史上的人口觀

姜濤

人口觀即人口思想，一般指人們對人口現(xiàn)象的認(rèn)識或看法，自有人類社會，就會有人口觀。中國傳統(tǒng)人口觀是與小農(nóng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的，在春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已形成，影響了中國兩千多年，在現(xiàn)在仍在一定程度上發(fā)揮著作用。研究中國傳統(tǒng)人口觀的發(fā)展及變化，對于我們今天正確認(rèn)識我國人口政策有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

？筵 ?華封三祝

夏、商和西周三代，中國傳統(tǒng)的人口觀已開始萌芽。史書與考古發(fā)掘都表明：當(dāng)時(shí)是以集中大批勞動力的大田集體勞作占統(tǒng)治地位。而從人自身的再生產(chǎn)（即種的繁衍）的角度看，三代之時(shí)以男性家長為中心的一夫一妻制已確立。這一時(shí)期考古發(fā)掘可以判定為夫妻關(guān)系的成年男女合葬墓，最常見的葬式是男子仰身直肢葬，女子側(cè)身屈肢葬，且面向男子，表明男子開始居統(tǒng)治地位，女子降居于從屬和被奴役地位。三代時(shí)的婚姻又有媵妾為補(bǔ)充。殷商王朝所實(shí)行的已是以納妾為補(bǔ)充的一夫一妻制。周代直到春秋時(shí)諸侯仍可多次婚娶，而且多有陪媵。

中國傳統(tǒng)時(shí)代以多生育男子，也即“田力”為美好的祝愿。這一祝愿可以追溯到傳說中的唐堯之時(shí)?！肚f子·天地》篇中，記有華之封人（守邊人）與堯的對話，他祝愿堯長壽、富有、男孩多。這反映了當(dāng)時(shí)人們祈求多子多孫的一種社會共識?！叭A封三祝”后被敷衍為“三多”——“多福、多壽、多男子”，并深刻地影響到后世人們的生育意愿。

？筵 ?人丁興旺 有教無類

春秋時(shí)期，各諸侯國為了擴(kuò)充軍備，增強(qiáng)實(shí)力，多以行政措施鼓勵(lì)生育;人丁興旺以后，孔子“有教無類”的教育思想受到重視。

春秋戰(zhàn)國是中國歷史上一個(gè)偉大變革的時(shí)代，也是中國傳統(tǒng)人口觀的形成期。中國社會從經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)到上層建筑領(lǐng)域都經(jīng)歷了巨大的變化。傳統(tǒng)時(shí)代，人們的生活資料主要是“食”和“衣”。由于鐵器和牛耕，農(nóng)田的糧食生產(chǎn)不再像以前那樣需要勞師動眾，而可由“匹夫耕之”;桑在西周時(shí)還是大田作物，而到春秋戰(zhàn)國也已在房前屋后栽種，并可由“匹婦蠶之”。由牛郎和織女?dāng)y手組成的個(gè)體小農(nóng)家庭就此登上中國歷史的舞臺，成了中國傳統(tǒng)時(shí)代生產(chǎn)和生活的基本單位。

兼具人口再生產(chǎn)和生活資料再生產(chǎn)兩大職能的小農(nóng)家庭，開始在春秋霸權(quán)的爭奪中發(fā)揮出自己的功用。各諸侯國為了擴(kuò)充軍備，增強(qiáng)實(shí)力，多以行政措施強(qiáng)制早婚，鼓勵(lì)生育。春秋時(shí)期的第一個(gè)霸主齊桓公曾下令：“丈夫二十而室，婦人十五而嫁?！贝呵锬┠?，越王勾踐在與吳國的戰(zhàn)爭中遭到慘敗后，也下令早婚并獎勵(lì)生育。當(dāng)時(shí)的一些思想家，如生活在春秋末年的墨子認(rèn)為：世間唯有人最難成倍增長。如欲盡快增殖人口，只有通過早婚早育。

人口眾多的目標(biāo)達(dá)到后，又有社會經(jīng)濟(jì)和文化教育方面的追求。春秋后期，孔子到衛(wèi)國（今河南濮陽一帶）訪問，感慨其人丁興旺。學(xué)生冉有問他人口眾多以后該怎么辦?？鬃哟鸬溃骸笆顾麄兏辉Ｆ饋??！比接性賳柛辉Ｒ院笥衷撊绾?？孔子說：“教育他們?！保ā墩撜Z·子路篇》）孔子本人也幸逢其會而成為中國歷史上私人辦學(xué)且取得巨大成功的第一人。他面向社會廣泛招收學(xué)生，并提倡“有教無類”。這就使得原本只是少數(shù)貴族才能受到的教育，開始成為布衣平民的事業(yè)。身為教育家的孔子，對于財(cái)富和人口增殖的見解也與那些急功近利的統(tǒng)治者們不同。他說：“我聽說過：無論是諸侯或者大夫，不必著急財(cái)富不多，只須著急財(cái)富不均;不必著急人民太少，只須著急境內(nèi)不安。若是財(cái)富平均，便無所謂貧窮;境內(nèi)和平團(tuán)結(jié)，便不會覺得人少;境內(nèi)平安，便不會傾危。做到這樣，遠(yuǎn)方的人還不歸服，便再修仁義禮樂的政教來招致他們。他們來了，就得使他們安心?！?/p>

？筵 ?廣土眾民

戰(zhàn)國時(shí)期，中國人口有了空前的增長。與此相適應(yīng)的是嚴(yán)密的戶籍管理，尤其是被稱為“上計(jì)”的統(tǒng)計(jì)制度在此期間開始形成。戰(zhàn)國時(shí)期的主流人口思想，可大體歸結(jié)為對“廣土眾民”的追求。一些政治家、思想家提出“徠民”的各種主張，以加強(qiáng)對人力資源的爭奪，其中以秦國的商鞅最為突出。商鞅提出：地方狹小而人民眾多的，叫“民勝其地”，務(wù)必開墾荒地;地方廣大而人民稀少的，叫“地勝其民”，必須招徠人口?！豆茏印穭t提出“三滿”的命題：擁有廣大土地而不加以開發(fā)利用，叫作“土滿”;擁有眾多人口而不能加以治理，叫作“人滿”;擁有強(qiáng)大武裝而不知道止息，叫作“武滿”。如果聽任“三滿”的狀況持續(xù)下去，國家就不成其為國家了。這是后世“人滿”之說的源頭。

戰(zhàn)國之時(shí)，一方面是各大國的爭城爭地，殺人盈野盈城;另一方面是古老的氏族封建制的消亡——大批邦國被滅，無數(shù)世家絕祿。激烈的社會變革的現(xiàn)實(shí)使人們認(rèn)識到：無論是君子還是小人，他們的流風(fēng)余韻最多五世就斷絕了。孟子提出“不孝有三，無后為大”，反映了當(dāng)時(shí)的人們對家族是否有“后”，也即是否有男性后代這一問題的關(guān)注。在孟子看來，一切“孝”的行為，都應(yīng)以繁衍后代、子孫眾多為首要前提;從不絕子嗣這個(gè)大前提出發(fā)，私自娶妻也變得無可非議了。他的這一思想深刻地影響到后世人們的婚姻觀和生育意愿。

？筵 ?以民為本

秦漢開始，中國進(jìn)入了大一統(tǒng)王朝相繼更替的發(fā)展時(shí)期，春秋戰(zhàn)國時(shí)代業(yè)已形成的傳統(tǒng)人口觀在這一漫長的歷史時(shí)期中也有著一些新的發(fā)展變化。

漢代的人口觀中，賈誼的“民本”思想是極為突出的。賈誼所生活的文帝時(shí)期，上距漢興還不到四十年，對秦亡的教訓(xùn)記憶猶新。他大聲疾呼：“前事之不忘，后事之師也”（不忘記以往的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，作為以后行事的借鑒），并寫下了《過秦》等政論性文章。他竭力倡導(dǎo)“民本”的思想，指出：人民雖然低賤卻不可以怠慢，雖然愚笨卻不可以欺凌。自古至今，凡是與民為敵的，人民或遲或早終將戰(zhàn)勝他。他的結(jié)論是：人民是“萬世之本”，決不可輕忽欺凌。

社會上，一些探討?zhàn)B生與治病以及論述人之身體素質(zhì)之類的論著也在漢代應(yīng)時(shí)而生。大約最后成書于秦漢之間的《黃帝內(nèi)經(jīng)》，全面系統(tǒng)地探討了人之生長發(fā)育以及疾病的機(jī)理，是中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的經(jīng)典之作。賈誼在其所撰的《新書》中甚至專門列有《胎教篇》，闡述懷孕的母親通過自己的行為對子女進(jìn)行先天教育的重要意義。在西漢后期，已有人公開對早婚習(xí)俗提出質(zhì)疑。宣帝時(shí)的諫臣王吉即認(rèn)為：夫婦是人倫的大綱，人之壽命的長短也由此決定。世俗嫁娶太早，還不懂得如何做父母就已經(jīng)有了孩子，教育感化不明，所以人民往往早夭。

？筵 ?民寡則用易足

生活在東漢末年的荀悅，親身經(jīng)歷了黃巾起義的動亂和戰(zhàn)后的蕭條，由此得出了“古者人民盛矣，今也至寡”的印象。但他認(rèn)為：人少也有人少的好處，因?yàn)椤懊窆褎t用易足，土廣則物易生”。曾先后在南朝梁、北齊、北周和隋任職的顏之推，在成于隋初的《顏氏家訓(xùn)》一書中以自己的親身經(jīng)歷向子弟講述立身、治家、處世的道理。他深切體會到南北自然條件的差異對人的素質(zhì)的影響，認(rèn)為“九州之人，言語不同”，必須正音、正字，才有利于國家統(tǒng)一思想交流。他主張實(shí)行胎教，沒有條件的，至少也要從嬰兒期教起。他反對溺女嬰，可又對當(dāng)時(shí)北朝婦女行動不受束縛，甚至交結(jié)官府等等看不慣，主張婦女只可任家務(wù)，不可持家政，更不可參加社會活動。《顏氏家訓(xùn)》被認(rèn)為是傳統(tǒng)家訓(xùn)的楷模，對后世產(chǎn)生了很大的影響。

唐初，曾任太史令的傅奕對“數(shù)盈十萬”的寺院僧尼“游手游食，易服以逃租賦”深惡痛絕，主張讓這些僧尼還俗婚配，以使國家一下子就可多出十余萬戶人家來“產(chǎn)育男女”，這樣既有利于人口的增殖，也有利于朝廷兵源的擴(kuò)大。但另一位初唐人士王梵志卻認(rèn)為，如果聽任人口增長，就會造成“人滿”之患，因此竭力主張少生少養(yǎng)。在初唐人口水平還十分低下的情況下，王梵志的觀點(diǎn)確實(shí)是很“另類”的了。

？筵 ?取締冗者

作為對人口管理方面的一個(gè)補(bǔ)償，保甲制度于宋代興起并逐步得到發(fā)展完善。而從人口統(tǒng)計(jì)的角度看，成丁之由男女兼指發(fā)展為專指男子，成丁的統(tǒng)計(jì)由男女兼?zhèn)涠葑優(yōu)橹唤y(tǒng)計(jì)男丁，也是始于宋代。北宋教育家、思想家李覯認(rèn)為：四民之外的“冗者”，也即大量無職業(yè)或從事不正當(dāng)職業(yè)的過剩人口以及過量的工商人口的存在，造成了平民生計(jì)的艱難;而究其原因又是土地兼并使然。因此，他贊成“限田”，并要求取締那些“冗者”，尤其是取締僧尼道士。

值得注意的是，自宋代起婚齡較前代已有上升的趨勢。北宋還依唐開元令，規(guī)定“男年十五歲，女年十三歲，聽嫁娶”;到了南宋嘉定年間已改為男年十六，女年十四。而實(shí)際婚齡，男多在二十歲左右，女多在十五到十九歲之間。

？筵 ?人多則窮

明代末年，人們則對“人滿”之患有了較多的思考和憂慮。文學(xué)家馮夢龍說：如果每對夫婦總是生一男一女，永遠(yuǎn)沒有增減，可以長久維持下去;倘若生二男二女，每一代就加一倍，只增不減，如何來養(yǎng)活他們？科學(xué)家徐光啟根據(jù)宗室貴族人口的增長為依據(jù)，得出結(jié)論：所謂古代人民多，后世人民少是沒有根據(jù)的。人的增長率，大抵每三十年增加一倍。如果沒有大的戰(zhàn)爭，絕不可能減少。

清代乾隆末年，已屆耄耋之年的乾隆帝在一份上諭中表達(dá)了他對人口增長太多的憂慮：國家承蒙上天的眷佑，一百多年來太平無事，但人口也比往昔多了十余倍。以一人耕種而供十多人食用，生產(chǎn)的糧食已不可能像從前那樣充裕了，再加上廬舍所占土地也在成倍增長，從事生產(chǎn)的人手少，消費(fèi)糧食的人口多，這與百姓的生計(jì)很有關(guān)系。倘若再因年成好，隨意浪費(fèi)糧食，民情游惰，田畝荒蕪，勢必有糧食不夠吃，而經(jīng)濟(jì)窘迫的那一天。朕對此十分憂慮！

著名政論家、文學(xué)家洪亮吉也明確提出了關(guān)于人口增長帶來危險(xiǎn)的警告：治平的時(shí)間長了，天地不能不生人，而天地所以用來養(yǎng)人的資源是有限的;治平的時(shí)間長了，國家也不能不讓人出生，而政府為人民所能采取的手段也是十分有限的。一人居住的地方，讓十個(gè)人來住就已不夠了，何況讓百人來居住呢！一人的食物讓十個(gè)人來吃也已不夠了，何況讓百人來吃呢！

活躍于道光年間的龔自珍、魏源等人，對中國之“生齒日益繁，氣象日益隘”極為焦慮，對可能到來的大動亂也十分敏感。除“平均”之類古已有之的主張外，他們還主張對社會上大量存在的“不士、不農(nóng)、不工、不商”的游惰人口實(shí)行自愿或強(qiáng)制性的遷徙。

曾親眼目睹太平天國占領(lǐng)南京的文人汪士鐸，把太平天國革命爆發(fā)的原因直截了當(dāng)?shù)貧w結(jié)為中國的“人多”，并提出了一系列超越甚至違背情理的減少人口的措施。他的中心論點(diǎn)是：“世亂之由：人多（女人多，故人多）。人多則窮（地不足養(yǎng)）?！币?yàn)椤笆郎吓硕?，世亂之由也”，他所提出的減少人口的措施中，除了對“亂民”的屠殺政策外，更多的是針對婦女的，如推廣溺女之法，施送斷胎冷藥，嚴(yán)再嫁之律，立童貞女院，等等。中國傳統(tǒng)時(shí)代的人口觀至此遭到了顛覆，終于發(fā)生了從“人多為福”到“人多則窮”的轉(zhuǎn)變。