論名勝楹聯(lián)的鑒賞與環(huán)境體驗(yàn)

●張 齊

名勝楹聯(lián)，顧名思義，便需依附名勝而存。 名勝所扎根的地域、所處身的空間及所熏沐的文化對(duì)楹聯(lián)內(nèi)容的滲透、風(fēng)格的形成都有著決定性的作用。 是以考察名勝楹聯(lián)的生態(tài)意蘊(yùn)，絕不應(yīng)將其從產(chǎn)生和存在的環(huán)境中抽離出來(lái)，僅僅只從偶對(duì)形式及思想意識(shí)方面入手。 這種對(duì)象化的審視雖能挖掘出某些方面的生態(tài)因素，卻無(wú)助于我們體察其整體的生態(tài)存在之美。我們應(yīng)充分考慮其所受環(huán)境的影響，并將其置入具體環(huán)境之中，結(jié)合自身的參與體驗(yàn)，對(duì)其生態(tài)美蘊(yùn)予以積極的揭示和必要的批判。

名勝楹聯(lián)與其地緊相結(jié)合，構(gòu)成了景觀的一部分， 但它們絕不是環(huán)境的附庸，它們的存在與環(huán)境的存在之間相互映射、相互闡釋。 楹聯(lián)的存在是為了向觀者傳達(dá)某種信息，以激發(fā)觀者參與活動(dòng)，從而加深對(duì)所處環(huán)境的理解，進(jìn)而融入到景觀所遞透的意境之中。 另一方面，當(dāng)人們處身于具體的環(huán)境之中，開動(dòng)全部感官與意識(shí)進(jìn)行體驗(yàn)時(shí)，他之所感悟也將在楹聯(lián)中得到印證。 這兩者相輔相成，構(gòu)成了一種動(dòng)態(tài)的涵容映照，這就與傳統(tǒng)的無(wú)利害靜觀審美有了根本的區(qū)別，在這種完全的參與體驗(yàn)下，它將人們歸置入一體化的生態(tài)存在之美的狀態(tài)中。

置身于名勝楹聯(lián)所在的環(huán)境之中時(shí)，我們變成了環(huán)境的一部分。 在這種情況之下， 不同于傳統(tǒng)美學(xué)優(yōu)先強(qiáng)調(diào)視聽感官，對(duì)環(huán)境的鑒賞實(shí)際上要求各種感官的全方位參與?！涵h(huán)境中審美參與的核心是感知力的持續(xù)在場(chǎng)。 藝術(shù)中，通常由一到兩種感覺(jué)主導(dǎo)，并借助想象力，讓其他感覺(jué)參與進(jìn)來(lái)。 環(huán)境體驗(yàn)則不同，它調(diào)動(dòng)了所有感知器官，不光要看、聽、嗅和觸，而且用手、腳去感受它們，在呼吸中品嘗它們，甚至改變姿勢(shì)以平衡身體去適應(yīng)地勢(shì)的起伏和土質(zhì)的變化。 』對(duì)環(huán)境的鑒賞不僅需要?jiǎng)佑酶鞣N感官，還要求這些感官共同參與，正是在它們的相互協(xié)作之下，身體與環(huán)境空間相貫通，我們才真正成為環(huán)境的一分子。 而存在于此時(shí)此地的楹聯(lián)作品，正是溝通我們與環(huán)境的中介。

楹聯(lián)作品即是滲透著觀者獨(dú)特感受的文字凝結(jié)。 在這些文字之中，我們可以發(fā)現(xiàn)多種感官或獨(dú)立或協(xié)同而產(chǎn)生的審美體驗(yàn)。 如譚鐘麟題蘭州小西湖聯(lián)云：

水深魚淺游時(shí)樂(lè)；

春去花留過(guò)后香。

上聯(lián)寫視覺(jué)所見， 下聯(lián)寫嗅覺(jué)所聞。譚嗣同題蘭州原夕佳樓聯(lián)云：

夕陽(yáng)山色橫危檻；

夜雨河聲上小樓。

上聯(lián)乃其所見，下聯(lián)是其所聽。 至于楊昌浚題憩園承流閣聯(lián)云：

花香鳥語(yǔ)饒真趣；

云影天光照此心。

則是嗅覺(jué)、聽覺(jué)、視覺(jué)協(xié)作，從而營(yíng)造出一片生意盎然的情境。 當(dāng)然，無(wú)可否認(rèn)的是， 有些作品僅寫某一種感官體驗(yàn)，卻也能產(chǎn)生十分動(dòng)人的藝術(shù)效果。 清人梁章鉅有一聯(lián)題蘭州五泉山：

佛地本無(wú)邊，看排闥重重，紫塞千峰平檻立；

清泉不能濁，笑出山滾滾，黃河九曲抱城來(lái)。

純寫視覺(jué)感受， 不過(guò)顯然加入了作者的聯(lián)想，使得聯(lián)語(yǔ)磊落大氣，亦別具特色。這些文字作品以書法形式題寫懸掛出來(lái)，與環(huán)境融合在一起， 又形成了景觀的更深一層意蘊(yùn)。它既是觀者獨(dú)特體驗(yàn)的凝結(jié)，便也能在一定程度上啟發(fā)他人， 激活其原本遲鈍的感覺(jué)， 并進(jìn)而產(chǎn)生超越單純感官體驗(yàn)的意趣。

劉爾炘修五泉山建筑， 曾有一處上山歇息之地，題名為『涼處坐』，聯(lián)云：

誰(shuí)教人只管好高，上！ 上！ 上！ 上！

我替你從容定喘，來(lái)！ 來(lái)！ 來(lái)！ 來(lái)！

上聯(lián)連用四個(gè)『上』字，短促有力，酷肖上山眾人爭(zhēng)先登高之狀； 下聯(lián)連用四個(gè)『來(lái)』字，平緩悠長(zhǎng)，正合其調(diào)息『定喘』之義。上山者的感受鮮明逼真地呈現(xiàn)出來(lái)。但它并不言止于此， 稍有悟性的讀者便可由此生發(fā)聯(lián)想，從對(duì)拼命登高的反思之中，領(lǐng)悟人生知足之樂(lè)。另在下山之處有一牌坊，聯(lián)云：

高處何如低處好；

下來(lái)更比上來(lái)難。

此處楹聯(lián)尤為奇特， 一般楹聯(lián)皆懸掛于兩側(cè)楹柱上面， 而該聯(lián)則是以橫匾的形式分別懸于亭子上方一內(nèi)一外。 游人從山上下來(lái)，行經(jīng)此處，稍加留意，便可見上聯(lián)『高處何如低處好』大約都會(huì)對(duì)此前一味登高的行徑略有反思， 及至再下兩步，『下來(lái)更比上來(lái)難』一聯(lián)又顯現(xiàn)出來(lái)，此時(shí)人們大概都會(huì)恍然大悟，并會(huì)心一笑。這正是作者基于個(gè)人的實(shí)際體驗(yàn)，凝煉而成的感悟。它已經(jīng)超越了具體的空間位置， 而升華成為一種對(duì)人生進(jìn)退榮辱升降成敗等變化之道的哲理。又由于它依托于具體的空間形態(tài)，巧妙結(jié)合了觀者因身體運(yùn)動(dòng)變化而形成的環(huán)境體驗(yàn)， 因而產(chǎn)生了令人回味無(wú)窮的意蘊(yùn)哲思。

不過(guò)對(duì)于許多歷史人文類的名勝楹聯(lián)而言，它們的存在環(huán)境并不僅僅只是物理空間，還包括各式各樣的文化因素，這些因素一道構(gòu)成了文化環(huán)境。 而人們對(duì)環(huán)境的感知，也并不完全訴諸生理感官，『它滲透了文化影響，事實(shí)上，這才是一個(gè)文化有機(jī)體（culturalorganism)進(jìn)行體驗(yàn)的惟一途徑。 』人都是由文化造就的，因而在具體感知時(shí)，必然混合著多樣文化關(guān)系，如記憶、信仰等等，它們與感覺(jué)器官共同作用，從而進(jìn)一步拓深體驗(yàn)。 這便讓我們所感知到的環(huán)境成為具有豐富意蘊(yùn)的存在體， 而我們也成為這存在體中活躍的一分子。 處于這種環(huán)境之中的名勝楹聯(lián)， 其中混合的文化因子多種多樣： 神話、傳說(shuō)、民間信仰、歷史事件、文人掌故等等，不具備相關(guān)文化背景，對(duì)其整體意蘊(yùn)的領(lǐng)悟自然要大打折扣。

陜西西安灞橋有一聯(lián)云：

詩(shī)思問(wèn)誰(shuí)尋，風(fēng)雪一天驢背上；

客魂銷欲盡，云山萬(wàn)里馬蹄前。

倘若讀者不知『詩(shī)思在灞橋風(fēng)雪中，驢子背上』的典故，不知道曾經(jīng)有過(guò)灞橋折柳送別的習(xí)俗， 即便從其文辭之中也能獲得一些隱約的美感， 但總體審美效果卻失去大半了。 同樣的，對(duì)于華山玉女峰聯(lián)：

玉人何在，只青山如醉；

蕭郎無(wú)跡，惟碧流有聲。

應(yīng)知秦王小女與蕭史引鳳乘龍的傳說(shuō)，才能充分體悟其所展現(xiàn)的意境。華山南峰避詔崖聯(lián)云：

一片野心，都被白云鎖?。?/p>

九重恩詔，休教丹鳳銜來(lái)。

這就要求對(duì)陳摶老祖的傳說(shuō)有透徹的了解，才能深悟此處超然隱逸之境。

事實(shí)上， 名勝楹聯(lián)的處所并非只是物理性質(zhì)的空間， 也并不僅僅只是抽象的文化，它必須是兩者的有機(jī)結(jié)合。對(duì)于聯(lián)作及其環(huán)境的體驗(yàn)， 也必然是生理感官與文化影響的有機(jī)結(jié)合。 這在宗教或類宗教的場(chǎng)所中尤其明顯。 在這種場(chǎng)所之中， 足之所履、目之所視、耳之所聞甚至于身之所觸，都向我們傳達(dá)著神圣的信息； 而楹聯(lián)作為一種文字形式， 也向我們遞透著信仰、歷史的背景，兩者相融相滲，不分彼此，共同闡釋著場(chǎng)所的意義。

基于此種情境———以楹聯(lián)為基點(diǎn)，以場(chǎng)所為載體，以身體為介質(zhì)，以文化為指引，個(gè)體與空間互相滲透，不再視環(huán)境為外在于己的東西，而成為環(huán)境的一部分；歷史與當(dāng)下進(jìn)行接通， 并且不止于當(dāng)下，它還連著遙遠(yuǎn)的未來(lái)。 在這種感受之中，環(huán)境體驗(yàn)成了連續(xù)性的，人自身也不再是漂浮著的碎片，而潛入歷史深層，在提供的場(chǎng)所之中優(yōu)游自在，在古今碰撞交融的強(qiáng)烈共鳴之中，在個(gè)體與環(huán)境之間的歌唱應(yīng)和之中，升華至生命存在無(wú)遮無(wú)蔽的澄明之境。

需要注意的是，針對(duì)名勝楹聯(lián)，我們固然可以進(jìn)行多方面解讀，以充分挖掘其生態(tài)意蘊(yùn)， 但這種意蘊(yùn)并非能夠無(wú)限生成。 它必須與特定的時(shí)代、地域、文化等環(huán)境緊密貼合，才能獲得其存在意蘊(yùn)的豐富性。 當(dāng)作品所附驪的景觀已毀，徒留以文本形式保留下的聯(lián)作時(shí)，盡管它可能仍有一定價(jià)值，但其與具體環(huán)境交感共生的和諧之蘊(yùn)卻已喪失殆盡了。 前面所舉五泉山多處聯(lián)作，其景觀多已不存，今之所見，只有記載在冊(cè)的空洞文字，雖當(dāng)日之神韻依稀可見，卻仿佛無(wú)家可歸的流浪者，終不免落魄。 再者，名勝楹聯(lián)通常延請(qǐng)名人題寫，其內(nèi)容往往與作者身份、識(shí)見相關(guān)，而這又多系之于時(shí)代。 當(dāng)時(shí)世變遷，其制便難免不合當(dāng)代的實(shí)際情況及人們的審美趣味。如陸洪濤題蘭州小西湖聯(lián)云：

小有可觀，居然具明圣風(fēng)光，欣看勝跡重新，隴坂常留干凈地；

向西而笑，更何論長(zhǎng)安日遠(yuǎn)，但愿浮云盡掃，河山還我太平時(shí)。

該聯(lián)作于民國(guó)時(shí)陸洪濤于甘肅督軍任上，衡之以當(dāng)時(shí)國(guó)內(nèi)政治情況及陸本人的身份，確屬佳構(gòu)； 然而時(shí)移世換，今日之中國(guó)，再談『河山還我太平時(shí)』，便大大的不合時(shí)宜了。 類似的楹聯(lián)尚有許多，如前文所舉一些宗教場(chǎng)所楹聯(lián)，其實(shí)很多思想也已陳腐， 并不適于當(dāng)代人的觀念，所以與其『文化生態(tài)環(huán)境』不相符合，破壞了人們的環(huán)境體驗(yàn)，遂成劣作。

總的來(lái)說(shuō)， 名勝楹聯(lián)只有與時(shí)代、地域、文化等環(huán)境緊密切合，才算是找到了合適的土壤氣候條件，才能開出美麗的花朵。 這也是文學(xué)生態(tài)學(xué)的應(yīng)有之義。 對(duì)于當(dāng)代楹聯(lián)作者來(lái)說(shuō)，如何培土澆水，精心呵護(hù)，使之完全綻放，正是需要我們認(rèn)真考慮和付諸實(shí)踐的。

1.[美]阿諾德· 伯林特.環(huán)境美學(xué)[M].張敏、

周雨譯.長(zhǎng)沙：湖南科學(xué)技術(shù)出版社2，006.（310028浙江大學(xué)人文學(xué)院文藝學(xué)研究所）