成都寶光禪院賞禪聯(lián)（上）

●馮修齊

（610500四川成都市新都區(qū)湖濱路321號(hào)和貴居）

楹聯(lián)是中國(guó)特有的文學(xué)藝術(shù)，是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分。它短小凝煉，句式靈活，內(nèi)涵豐富，雅俗共賞，自古為人們所喜聞樂(lè)見(jiàn)。它鐫刻懸掛于寺觀、園林、府宅、店堂等處，撰書(shū)張貼于節(jié)慶、婚慶、壽慶、哀挽之際，突出主題，增加氣氛，有畫(huà)龍點(diǎn)睛之妙。

佛教自漢代傳入中國(guó)，深受中華傳統(tǒng)文化的影響。佛教經(jīng)籍之中，即有不少對(duì)聯(lián)雛形。明清以來(lái)，對(duì)聯(lián)已大量運(yùn)用于佛事活動(dòng)與佛教建筑中。凡紺宇琳宮楹柱之上，諸佛菩薩寶龕之旁，?？虙煊袑?duì)聯(lián)。信眾游客，時(shí)相誦讀；高僧雅士，韻事流傳。

禪宗寺院，是中國(guó)佛教禪宗的修行道場(chǎng)。禪宗寺院簡(jiǎn)稱禪寺，亦稱禪林。中國(guó)禪宗從初祖菩提達(dá)摩六傳至曹溪慧能，八傳至什邡馬祖道一，到了唐代貞元、元和間（七八五——八零六），禪宗日盛，宗匠常聚徒多人于一處，修禪辦道。江西奉新百丈山懷海以禪眾聚處，尊卑不分，于說(shuō)法住持，未合規(guī)制，于是折衷大小乘經(jīng)律，創(chuàng)意別立禪居，此即禪院之始。

四川成都新都寶光寺又名寶光禪院，屬于中國(guó)佛教禪宗下傳臨濟(jì)正宗，其歷史悠久，規(guī)模宏大，高僧輩出，文風(fēng)鼎盛。歷代住持有『唐代三教首座』知玄禪師、『禪宗臨濟(jì)十一祖』宋代園悟克勤禪師、『禪宗臨濟(jì)三十一祖』明代破山禪師的弟子笑宗印密禪師、『禪宗臨濟(jì)四十二祖』清代自信真印禪師等，當(dāng)代住持為『禪宗臨濟(jì)五十六世』意寂際正禪師。寶光禪院為長(zhǎng)江流域『四大禪宗叢林』之一，即所謂『上有文殊、寶光，下有金山、高旻』是也。寶光禪院禪風(fēng)遠(yuǎn)揚(yáng)，『要坐香（坐禪），到寶光』成了求學(xué)僧人的口頭禪。峨眉山一半以上的僧人都是來(lái)寶光禪院登壇受戒、住堂習(xí)禪，故有『峨半堂』之稱。

禪，是佛教『禪那』的簡(jiǎn)稱，梵語(yǔ)的音譯。其意譯為『思維修』、『靜慮』、『棄惡』等。就是在生活中靜靜過(guò)濾，修正錯(cuò)誤的思維，拋棄惡念。言思維修是依因立名，意指一心思維研修為因，得以定心，故謂之思維修。言靜慮是依體立名，其體寂靜而具審慮之用者，故謂之靜慮。靜即定，慮即慧，定慧均等之妙體曰『禪那』。佛教普遍采用的一種修習(xí)方法，源于婆羅門(mén)經(jīng)典《奧義書(shū)》所講的：靜坐調(diào)心、制御意志、超越喜憂以達(dá)到『梵』的境界。參禪，可以靜治煩，實(shí)現(xiàn)去惡從善、由癡而智、由染污到清凈的轉(zhuǎn)變。使人從心緒寧?kù)o到心身愉悅，進(jìn)入心明清空的境界。禪的意義就是在定中產(chǎn)生無(wú)上的智慧，以無(wú)上的智慧來(lái)印證一切事物的真如實(shí)相的智慧。禪學(xué)是佛教的一種思想，其大意是用源于自我內(nèi)心的感悟來(lái)解決問(wèn)題，尋回并證入自性。其理論認(rèn)為這種方法不受任何知識(shí)、任何邏輯、任何常理所束縛，是真正源自于自我的，所以也是最適合解決自我的問(wèn)題，禪學(xué)是一種最為簡(jiǎn)單也是最為有效的解決問(wèn)題的方法。

寶光禪院重建于清康熙至光緒的兩百多年間，正是中華楹聯(lián)藝術(shù)發(fā)展的高峰時(shí)期。加之其殿堂建筑共施用石柱四百多根，為鐫刻楹聯(lián)創(chuàng)造了有利條件。因此，寶光寺完好地保留下清代潘世恩、張懷泗、何元普、程祖潤(rùn)、李惺、顏楷、太虛、貫一、遍能、隆蓮等僧俗名家撰書(shū)的楹聯(lián)。

寶光禪院現(xiàn)存清刻石聯(lián)六十四副，清刻木聯(lián)九副，今刻石聯(lián)十三副，今刻木聯(lián)五十六副，合計(jì)一百四十三副，加上各殿堂佚聯(lián)十五副，寶光紀(jì)事聯(lián)一百五十四副，總計(jì)三百一十二副，當(dāng)居全國(guó)佛寺之首，更居全國(guó)佛教禪院之首。作為在全國(guó)有代表性的禪院楹聯(lián)，聯(lián)語(yǔ)中注入了大量的佛教名相術(shù)語(yǔ)，引用了不少的經(jīng)籍典故，蘊(yùn)含了深廣的佛法教義和哲理禪機(jī)，涉歷了佛教禮儀和佛寺規(guī)制，這些都是常人很少接觸和難于理解的。寶光禪院楹聯(lián)的賞析文章少有問(wèn)世，目前可見(jiàn)的僅有筆者所著《寶光寺》一書(shū)中的『名聯(lián)鑒賞』部分，介紹寶光寺楹聯(lián)十副。寶光寺楹聯(lián)中，具有禪意的楹聯(lián)眾多。此間，筆者錄存搜遺，選擷寶光禪聯(lián)二十副，并加賞析，以此探索佛教禪院楹聯(lián)的禪學(xué)意蘊(yùn)。

山門(mén)聯(lián)：

出入在斯，務(wù)要了明性去；

圣凡所到，須當(dāng)問(wèn)過(guò)心來(lái)。

因佛寺多在山間，故稱佛寺大門(mén)為山門(mén)。山門(mén)也叫三門(mén)，即空門(mén)、無(wú)相門(mén)、無(wú)作門(mén)，三道門(mén)都刻有楹聯(lián)。中間為空門(mén)，門(mén)額上書(shū)刻『寶光禪院』。無(wú)作門(mén)在山門(mén)殿的右側(cè)，門(mén)額上書(shū)『慧眼常明』。意思是說(shuō)：佛的智慧之眼，靈光炯炯，隨時(shí)都能夠洞察世間一切事物。

【注釋】

慧眼：與肉眼、天眼、法眼、佛眼共稱為『五眼』?；勰苡^照，照諸法皆空，故名眼。《無(wú)量壽經(jīng)》曰：『慧眼見(jiàn)真，能度彼岸?！?/p>

性：佛教所說(shuō)的『性』與『相』相對(duì)，指事物內(nèi)在的和不可改變的本質(zhì)，如火的熱性，水的濕性?！洞笾嵌日摗め尦跗分惺丝樟x》：『性言其體，相言可識(shí)。如火，熱是其性，煙是其相?！?/p>

圣凡：指圣人和凡人。

心：我國(guó)古代哲學(xué)中指人的主觀意識(shí)和世界的本源。宋代陸九淵說(shuō)：『宇宙即是吾心，吾心即是宇宙。』佛教把一切精神現(xiàn)象都稱為心，并認(rèn)為一切之法，皆為心生，故有『三界唯心』之說(shuō)。

【講解】

上聯(lián)意為：在這座寺院進(jìn)進(jìn)出出，務(wù)必要了解和明確佛教關(guān)于『一切事物都有著不可改變的本質(zhì)』之理論，不斷加深對(duì)佛法的認(rèn)識(shí)。

下聯(lián)意為：無(wú)論是一代圣賢還是凡夫俗子來(lái)到這里，都必須應(yīng)當(dāng)自問(wèn)其心，提升自己的精神境界，對(duì)主觀意識(shí)和世界本源作深刻的領(lǐng)悟。

此聯(lián)站在佛法理論的高度，勸化世人要不斷加深對(duì)『性』和『心』的認(rèn)識(shí)，做到『了性』和『?jiǎn)栃摹唬詈筮_(dá)到明心見(jiàn)性——摒棄世俗一切雜念，徹悟因雜念而迷失了的本性。

天王殿聯(lián)：

世間眾生，有幾個(gè)摸著鼻孔；

法界諸佛，盡都是立定腳跟。

天王殿內(nèi)塑彌勒佛和四大天王。據(jù)佛經(jīng)記載，四大天王住在宇宙中心須彌山山腰的四天王天殿，其名號(hào)分別為東方持國(guó)天王、西方廣目天王、南方增長(zhǎng)天王、北方多聞天王。他們身材高大，法力無(wú)邊，各護(hù)眾生所居的東勝神州、西牛賀洲、南瞻部洲、北俱盧洲。他們分別持青光寶劍、碧玉琵

琶、混元珠傘、黃金寶塔，確保世間風(fēng)調(diào)雨順。

【注釋】

眾生：佛教指眾多有生命的，包含天、人、阿修羅、地獄、餓鬼、畜生六種（六道）。也指有情感、有意識(shí)者，這里主要指眾人。

鼻孔：鼻腔跟外面相通的孔道。鼻為眾生的嗅覺(jué)器官，引申為自己，包括自己的思想情識(shí)、生死觀念等。

法界：佛教指諸法各有自體而分界不同，即佛教范圍之內(nèi)。也泛指各種事物的現(xiàn)象及其本質(zhì)。

腳跟：腳的后部，比喻立腳點(diǎn)或立場(chǎng)。宋代朱熹《答陳膚仲》四：『凡事從今更宜審細(xì)，見(jiàn)得是，當(dāng)便立定腳跟，斷不移易?！?/p>

【講解】

上聯(lián)意為：當(dāng)今社會(huì)上的眾人，有幾個(gè)能掌握自己的命運(yùn)？

下聯(lián)意為：大千世界的諸位佛菩薩，盡都是站穩(wěn)了自己的立場(chǎng)。

此聯(lián)以佛教的觀點(diǎn)評(píng)人論佛，通過(guò)人、佛的鮮明對(duì)比，說(shuō)明世間的迷茫，眾生的煩惱；法界的清朗，諸佛的覺(jué)悟。借此化導(dǎo)眾人，虔誠(chéng)學(xué)佛，明心見(jiàn)性，以達(dá)到佛的思想境界。此聯(lián)還有一個(gè)顯著特點(diǎn)：即是以一些俗語(yǔ)入聯(lián)，如『有幾個(gè)』、『盡都是』、『摸著鼻孔』、『立定腳跟』等，對(duì)楹聯(lián)的格律沒(méi)有著意遵循，從而使聯(lián)語(yǔ)更加通俗明白，但個(gè)中卻蘊(yùn)含著豐厚的佛教哲理。

七佛殿聯(lián)：

三四尊真佛靜觀世變；

十二位法軀閑看人忙。

據(jù)《七佛經(jīng)》記載，七佛是指過(guò)去莊嚴(yán)劫千佛的最后三位佛和現(xiàn)在賢劫千佛的前面四位佛。其名號(hào)依次為毗婆尸佛、尸佛、毗舍婆佛，拘樓孫佛、拘那含佛、迦葉棄佛、釋迦牟尼佛。佛教認(rèn)為，在宇宙的時(shí)空中，有無(wú)數(shù)的佛存在，其中表時(shí)間順序的有過(guò)去千佛、現(xiàn)在千佛、未來(lái)千佛，表空間方位的有東方阿閦佛、南方寶生佛、西方阿彌陀佛、北方不空成就佛、中央毗盧遮那佛等『五方佛』。佛是超然世外、不隨流俗的覺(jué)者，而人則是為名求利、癡迷煩惱的愚者。佛不僅自己覺(jué)悟，還要使別人覺(jué)悟，最后達(dá)到普度眾生之目的。此聯(lián)充分表現(xiàn)了佛祖關(guān)愛(ài)眾生的慈悲心腸。

【注釋】

三四尊：三尊加四尊，共為七尊，即『七佛』。

十二位：『七佛』加『五佛』共十二位佛。

【講解】

上聯(lián)意為：就時(shí)間而言，三尊和四尊真誠(chéng)的七位佛祖，即過(guò)去千佛的后三佛和現(xiàn)在千佛的前四佛，他們?cè)谔摽罩欣潇o地觀察著世間的變化。

下聯(lián)意為：就時(shí)間和空間而言，表時(shí)間順序的七佛和表空間方位的五佛，共十二位佛即十二位法軀，安閑地看著為生存忙碌不停的蕓蕓眾生。

此聯(lián)飽含內(nèi)容，深蘊(yùn)哲理，平仄協(xié)調(diào)，對(duì)仗工穩(wěn)，實(shí)為佛寺之妙聯(lián)。特別是數(shù)量詞『三四尊』與『十二位』相對(duì)仗，頗富巧思。很明顯，三四尊不能理解為三尊或四尊，只能理解為三尊加四尊，共為七尊。

大雄寶殿聯(lián)：

世外人法無(wú)定法，然后知非法法也；

天下事了猶未了，何妨以不了了之。

大雄寶殿是供奉佛教創(chuàng)始人釋迦牟尼的大殿，殿中塑釋迦牟尼佛的說(shuō)法像，兩旁為其弟子迦葉和阿難。大雄，是對(duì)釋迦牟尼佛道德法力的尊稱，意思是說(shuō)他像大勇士一樣，無(wú)所畏懼。大雄寶殿是佛事的主要殿堂，僧眾早晚課誦和重要法會(huì)都在這里舉行。其楹聯(lián)最多，此聯(lián)刻于大雄寶殿當(dāng)心間檐柱，為何元普撰書(shū)。

何元普，字芝亭（一八二九——一九零二），號(hào)麓生，又號(hào)金臺(tái)山樵，清代四川金堂人。少負(fù)才氣，文韜武略，咸豐初年進(jìn)入仕途。咸豐六年（一八五六），第二次鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)。咸豐十年（一八六零）八月，英法聯(lián)軍占領(lǐng)天津，何元普以戶部郎中從戎，擔(dān)任『總理外城巡防』，負(fù)責(zé)保衛(wèi)京師。九月，咸豐帝倉(cāng)皇逃往熱河。十月，英法聯(lián)軍攻入北京，焚毀圓明園。何元普為國(guó)抗敵，夙夜不懈，屢獲軍功。同治帝即位，以留守功擢升湖北荊宜施道道員。同治三年（一八六五）何元普因得罪上司被劾，于強(qiáng)壯之年憤然還鄉(xiāng)。同治六年（一八六七），他在陜甘總督左宗棠的竭力保舉下，出任甘肅安肅道道員。后又得罪上司被劾，再次還鄉(xiāng)，著述終老。他擅長(zhǎng)詩(shī)文、書(shū)法、楹聯(lián)，有《藏豹山房詩(shī)文集》、《靜齋手書(shū)楹帖存稿》等書(shū)傳世。他喜好佛學(xué)禪理，廣交高僧大德，常游名山勝跡，為各處寺廟撰書(shū)了不少楹聯(lián)。此聯(lián)撰書(shū)于清光緒十四年（一八八八）秋九月。

【講解】

上聯(lián)意為：超然于世俗之外的人，對(duì)一切事物的看法，都沒(méi)有固定的模式，認(rèn)為事物總是在發(fā)展變化的。有了這種基本觀念，進(jìn)而知道，看來(lái)消失了的一些事物仍然以某種形態(tài)存在著，『非法』也是『法』。比如，人死后火化為灰燼；看來(lái)不存在了，但佛教認(rèn)為，死者將受『六道輪回』，或?yàn)樘烊耍驗(yàn)樾笊?，或?yàn)轲I鬼等?，F(xiàn)代科學(xué)認(rèn)為，根據(jù)『物質(zhì)不滅定律』，組成軀體的各種物質(zhì)和元素仍然以某種形態(tài)存在于地球上。因此，要解決好一個(gè)問(wèn)題，不能按照一種固定的模式，應(yīng)該靈活運(yùn)用。

下聯(lián)意為：天下的許多事情，了結(jié)了好像還沒(méi)有了結(jié)，即舊的矛盾解決了，新的矛盾又產(chǎn)生了。這時(shí)，不妨用回避矛盾、不予過(guò)問(wèn)的辦法來(lái)把沒(méi)有了結(jié)的事情暫時(shí)放一下，把沒(méi)有了結(jié)的事情當(dāng)著了結(jié)的事情來(lái)看待。實(shí)際上，不了結(jié)也是了結(jié)的一種辦法。因?yàn)橐恍┦虑?，?dāng)時(shí)還沒(méi)有具備了結(jié)的條件和機(jī)緣，等待必要的時(shí)間，創(chuàng)造相應(yīng)的條件，當(dāng)一切機(jī)緣成熟后，事情也就了結(jié)了。像這樣的生活實(shí)例是很多的。

何元普常游名山大剎，每到一處，則著文賦詩(shī)。他是為四川佛寺撰聯(lián)最多的作者之一。此聯(lián)是寶光寺楹聯(lián)中最有特色的一副。聯(lián)語(yǔ)所反映的思想內(nèi)容與他所處時(shí)代、生活遭遇和世界觀有著密切關(guān)系，也與他擅長(zhǎng)詩(shī)文書(shū)法、精研佛學(xué)禪理、廣交佛門(mén)高僧的學(xué)問(wèn)素養(yǎng)有密切關(guān)系。

此聯(lián)在全國(guó)寺廟聯(lián)中頗有代表性，常為一些文藝作品所引用。聯(lián)中『法無(wú)定法』、『不了了之』已成為人們的口頭禪。此聯(lián)具有一定的樸素唯物主義思想，可又反映了消極遁世、逃避現(xiàn)實(shí)的唯心主義色彩。聯(lián)語(yǔ)的主題，圍繞著『法』和『事』議論開(kāi)去，道出了佛教中蘊(yùn)藏的深刻哲理和人世間存在的沒(méi)完沒(méi)了的社會(huì)矛盾。這里所指的『法』，不僅僅是我們現(xiàn)在所講的辦法、法律等，而且指宇宙間的一切事物和規(guī)律，無(wú)論是現(xiàn)象的、本體的或物質(zhì)的、精神的，佛教都把它們叫做法。這里所指的『事』，包括世界上發(fā)生的各類(lèi)事件，社會(huì)中出現(xiàn)的各種矛盾；乃至于人們的日?，嵤碌?。這副楹聯(lián)，既有出家人的修行所本，又有在俗人的處世之道，故能為社會(huì)各階層的人們所欣賞和接受。

聯(lián)語(yǔ)綴句巧妙，對(duì)仗工穩(wěn)，意境深廣，書(shū)法秀美。聯(lián)語(yǔ)文字依據(jù)佛教經(jīng)籍《景德傳燈錄》中的『法法本無(wú)法，無(wú)法亦法法』和民間俚語(yǔ)『得過(guò)且過(guò)』、『不了了之』等充實(shí)矯正、提煉升華而成，是一副融玄妙哲理和通俗語(yǔ)言于一爐的近代佳聯(lián)。

大雄寶殿阿彌陀佛龕聯(lián)：

退一步，看利海名場(chǎng)，奔走出許多魑魅；

在這里，聽(tīng)晨鐘暮鼓，打破了無(wú)限機(jī)關(guān)。

此聯(lián)為程祖潤(rùn)撰書(shū)。程祖潤(rùn)（一八零四——一八六零），字鹿樵，一字雨琴，清代河南祥符（今開(kāi)封市），道光二十四年（一八四四）進(jìn)士，先后任廣安、新繁、江津知縣，官至成綿龍茂道道臺(tái)，工詩(shī)善書(shū)，有《妙香軒集唐詩(shī)》四卷。

【注釋】

利海名場(chǎng)：泛指追逐名利的場(chǎng)所。名場(chǎng)，又指名流會(huì)聚之所，也指求取功名的科舉考場(chǎng)。

魑魅：泛指害人的鬼怪，又比喻為壞人或邪惡勢(shì)力。

晨鐘暮鼓：佛寺中每天清晨先撞鐘后擂鼓，夜晚先擂鼓后撞鐘，故稱。

機(jī)關(guān)：指計(jì)謀、心機(jī)。宋黃庭堅(jiān)《牧童》詩(shī)：『多少長(zhǎng)安名利客，機(jī)關(guān)用盡不如君?！弧都t樓夢(mèng)》第五回：『機(jī)關(guān)算盡太聰明，反誤了卿卿性命?！?/p>

【講解】

上聯(lián)意為：常言道『當(dāng)局者迷，旁觀者清?！恢挥型撕笠徊?，把自己當(dāng)成旁觀者，才能看清在社會(huì)上（特別是商海、官場(chǎng)）一味謀取私利、貪求虛名的人，已經(jīng)沒(méi)有人性和人的模樣了。奔跑走出業(yè)的是一群妖魔鬼怪。

下聯(lián)意為：佛教主張『諸惡莫作，眾善奉行。』只有在佛寺里，才能聽(tīng)見(jiàn)早晨和晚上鐘樓傳來(lái)的警醒鐘鳴，鼓樓傳來(lái)的沉重鼓點(diǎn)。這聲音，打破了世俗社會(huì)的喧囂和迷茫，消除了人們刻意追求名利的心機(jī)和計(jì)謀。

此聯(lián)以上下對(duì)比的手法作為創(chuàng)作構(gòu)思的主要特色，世間的污濁，佛門(mén)的清靜，形成鮮明的反差。作者為官多年，熟諳社會(huì)弊端，進(jìn)入寺院，方有如此深刻的感受，讀后使人浮想聯(lián)翩，難以忘懷。作者善以口頭語(yǔ)入聯(lián)，未多顧及聯(lián)律，故聯(lián)語(yǔ)中『退一步』與『在這里』，『奔走出』與『打破了』造成平仄失替。

藏經(jīng)樓：

放大光明，敢向無(wú)生說(shuō)妙諦；

得真解脫，須從華藏認(rèn)如來(lái)。

藏經(jīng)樓為重檐歇山頂，高達(dá)二十米，面闊九間，進(jìn)深五間，工程浩大，四年乃成。樓上珍藏著清雍正、乾隆間印行的佛教《大藏經(jīng)》。《大藏經(jīng)》分為經(jīng)、律、論三藏，共三百六十六函，六千三百六十一卷，按《千字文》編號(hào)，儲(chǔ)于若干大柜內(nèi)。

【說(shuō)明】

此聯(lián)刻于藏經(jīng)樓左廊柱上，下款署『金筑張見(jiàn)田題識(shí)』。金筑，貴州省會(huì)貴陽(yáng)別稱。古代貴陽(yáng)盛產(chǎn)竹子，以制作樂(lè)器『筑』而聞名，故簡(jiǎn)稱『筑』，也稱『金筑』。

作者張見(jiàn)田，字慶樾，貴州貴陽(yáng)人，清道光二十四年（一八四四）甲辰科進(jìn)士。道光二十九年（一八四九），妙勝禪師建藏經(jīng)樓落成，時(shí)任四川潼川府中江縣知縣的張見(jiàn)田，特撰書(shū)此聯(lián)，，并獻(xiàn)『覺(jué)世延熙』匾額以志慶。

【注釋】

大光明：《大方便佛報(bào)恩經(jīng)》曰：『釋迦如來(lái)于過(guò)去為波羅奈國(guó)王，稱大光明。』故釋迦牟尼佛亦稱大光明王。

無(wú)生：佛教指涅槃的真理，即沒(méi)有生滅，無(wú)生無(wú)滅。

妙諦：玄妙之真理，這里指佛教無(wú)生無(wú)滅的之真諦。

解脫：佛教指擺脫煩惱業(yè)障的系縛而復(fù)歸自在。

華藏：蓮華藏世界、華藏世界的略稱，佛教指釋迦如來(lái)真身毗盧舍那佛凈土，是佛教的極樂(lè)世界，由寶蓮花中包藏的無(wú)數(shù)小世界組成的。

【講解】

上聯(lián)意為：能在世間放出大光明的釋迦牟尼佛，善于向眾生解說(shuō)無(wú)生無(wú)滅的真理。

下聯(lián)意為：眾生要真正擺脫煩惱業(yè)障的系縛，必須從華藏世界里去求教釋迦牟尼的真身毗盧舍那佛。

此聯(lián)刻于藏經(jīng)樓，說(shuō)明人們要尋求佛教的真諦，得到真正的解脫，必須深研佛教典籍。上聯(lián)言釋迦牟尼本身，下聯(lián)言釋迦牟尼真身，全聯(lián)不離眾生，不離佛經(jīng)，十分巧妙地宣揚(yáng)了佛教義理。

客堂聯(lián)：

挑起一擔(dān)，通身白汗阿誰(shuí)識(shí)；

放下兩頭，遍體清涼只自知。

客堂是寺院接待僧俗客人之處，與僧人掛單暫住的云水堂相望。佛教認(rèn)為，轉(zhuǎn)變?nèi)说氖浪子ㄈ缱访鹄龋?，尋求自身解脫，是佛教徒修行的宗旨之一。此?lián)正以行腳僧最熟悉的『挑擔(dān)子』和『放擔(dān)子』的形象比喻來(lái)說(shuō)明這一觀點(diǎn)。

【注釋】

一擔(dān)：指行腳僧的扁擔(dān)和掛在兩頭的東西，這里引申為擔(dān)負(fù)的責(zé)任。

白汗：指因勞累、惶恐、緊張而流的汗，特指虛汗。

兩頭：本指擔(dān)子的兩頭，這里引申為在人生的旅途中，放下兩頭（一頭為名，一頭為利），擺脫名和利的糾纏。

【講解】

上聯(lián)意為：當(dāng)挑起一副擔(dān)子，發(fā)現(xiàn)有違背自己良心處，往往會(huì)通身冒出驚恐的虛汗，這種苦楚誰(shuí)能知道？

下聯(lián)意為：當(dāng)放下沉重?fù)?dān)子的兩頭，遍體清爽涼快，這種樂(lè)趣只有自己才能體會(huì)。

此聯(lián)以形象的比喻，用淺顯的文字，闡釋了深刻的人生哲理。因此，來(lái)寺院的僧俗客人能夠感受友善的警示或得到某種省悟，使楹聯(lián)起到教化的功能。