書院楹聯(lián)的區(qū)域文化精神初探

●賈雪梅

(614000四川省樂山市居竹街271號)

前言

書院，是我國古代教育制度有別于官學的另一種教育系統(tǒng)，是實施藏書、教學與研究三結(jié)合的高等教育機構(gòu)。書院制度萌芽于唐，完備于宋，廢止于清，前后千余年的歷史，對中國古代教育、文化和學術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了重要的影響。胡適在《書院制史略》中說：『一千年以來，書院實在占教育上一個重要位置，國內(nèi)的最高學府和思想的淵源，惟書院是賴。蓋書院為我國古時最高的教育機關(guān)?！?/p>

書院之名，始于唐代，唐玄宗在長安設(shè)麗正書院、集賢書院，用于校刊、收藏經(jīng)籍。從事教學活動的書院大約始于中唐時期，北宋時以講學為主的書院日漸增多。南宋時隨理學的發(fā)展，書院逐漸成為學派活動的場所。是時，『學校之設(shè)遍天下，而海內(nèi)文治彬彬?！唬ā端问贰?選舉志一》）明代學者徐有貞稱：『宋有天下三百載，視漢唐疆域之廣不及，而人才之盛過之?！?/p>

書院興盛的時代亦是楹聯(lián)產(chǎn)生、發(fā)展、興盛的時代，宋朝的儒者有借助詩詞來講學的，別成所謂理學詩、理學詞，那么，理學聯(lián)語的興起、書院楹聯(lián)的興盛也是自然的趨勢。書院楹聯(lián)的作者，或為創(chuàng)辦書院的官紳鄉(xiāng)賢，或掌院山長，或書院學子，鴻儒碩學，俊彥名流，代有其人。書院楹聯(lián)的內(nèi)容，主要以闡發(fā)儒家義理、勸學勵志為宗旨，即便搬演歷史故實、吟詠山川景物，也無不是為宣揚書院辦學精神、倡導良好學風為目的。歷經(jīng)千百年歲月滄桑，書院建筑或損或毀，或棄或存，而書院流傳下來的聯(lián)語，依然以其不朽的理學光輝、人文精神、 藝術(shù)魅力而令無數(shù)學人為之傾倒、折服。

文化的概念很廣泛，一般是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、生活方式、文學藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價值觀念等。區(qū)域文化是指由于地理環(huán)境和自然條件不同，導致歷史文化背景差異，從而形成了明顯與地理位置有關(guān)的文化特征。書院作為傳承文明，傳播思想和文化的載體，它與區(qū)域文化必然有難解難分的姻緣關(guān)系。在此，筆者不揣淺陋，以北宋四大書院（河南商丘應(yīng)天府書院、河南登封嵩陽書院、湖南長沙岳麓書院、江西廬山白鹿洞書院）楹聯(lián)、明清江浙書院楹聯(lián)以及其他流傳較廣的書院楹聯(lián)為例，對其中蘊含的區(qū)域文化精神作嘗試性探求、解讀。

一、四塞山河拱神岳——中原書院楹聯(lián)的正統(tǒng)意識

中原文化博大精深，源遠流長，是中華民族傳統(tǒng)文化的根源和主干。從一種地域文化看，體現(xiàn)在河南的部分最為突出。中原文化以『三皇』時代形成的三種文化原型為基礎(chǔ)，在春秋戰(zhàn)國時發(fā)展為宋陳文化、鄭衛(wèi)文化、申呂文化。中原文化在宋以前位于中國文化的中心，東有魯文化，南有楚文化，北有燕趙文化，西有秦文化，這些不同的文化體系不時發(fā)生碰撞，兼容并蓄，使其往往具有宏大的氣勢。一方面，作為一個農(nóng)業(yè)民族，中原文化具有以農(nóng)業(yè)文明為底色、重血緣、重歷史、求倫理秩序的特質(zhì)；另一方面，由于歷史上在中原建都的王朝最多，也決定了中原文化的發(fā)展具有較強的政治依附性，這種政治文化往往以中心自居，具有較強的中心意識。中原文化的上述特質(zhì)，在中原一帶的書院楹聯(lián)中亦有所體現(xiàn)。試舉幾例以證之。

清代吳慈鶴題嵩陽書院大門聯(lián)：

近四旁惟中央，統(tǒng)泰華衡恒，四塞山河拱神岳；

歷九朝為都會，包伊洛瀍澗，三臺風雨作高山。

注：嵩陽書院位于河南登封市區(qū)北，因地處嵩山之陽，故而得名。理學家程顥、程頤，政治家司馬光、范仲淹等均曾在此講學，使其成為歷代名儒講授經(jīng)典的教育場所。

按：此聯(lián)即是中原文化以中心自居的典型范例，聯(lián)語氣勢磅礴，睥睨天下，包掃一切，滿溢浩然之氣。

佚名題應(yīng)天府書院聯(lián)：

伊洛繼心傳，講舍宏開，悉遵道統(tǒng)；

詩書光圣域，耆儒高踞，細辨源流。

注：應(yīng)天府書院位于河南商丘，又名睢陽書院、南京書院。著名學者王洙受時任應(yīng)天知府的晏殊聘請為書院『說書』，范仲淹曾任書院掌學主教。宋仁宗慶歷三年(一零四三)，應(yīng)天府書院改為南京國子監(jiān)，與東京開封與西京洛陽國子監(jiān)同為當時的最高學府。

按：伊洛，伊水、洛水，程顥、程頤講學于伊河洛水之間，因稱其所創(chuàng)學派為『伊洛之學』。二程集孔孟學說之大成，繼而成為孔孟學說的傳播者和維護者。中原文化執(zhí)著于對歷史的觀照與承繼， 執(zhí)著于儒家義理、道德覺悟的追求，『悉遵道統(tǒng)』、『細辨源流』正是這種價值取向的文化印證。

又如，河南新安川上書院聯(lián)：

澗水西來，洙泗淵源學宗海；

奎峰東峙，太山氣象聳文巒。

河南開封大梁書院：

踞艮岳以開壇，秉鐸高呼，再見孔曾思孟面目；

臨汴水而結(jié)社，環(huán)橋靜理，咸聞濂洛關(guān)閩心傳。

表現(xiàn)出宗圣崇道、窮本溯源的正統(tǒng)意識。

鎮(zhèn)平黌學聯(lián)：

一萬里乘風破浪， 喜重新美富宮墻，宏開圣域；

三千人入室升堂， 看幾輩崢嶸頭角，真上天衢。

河南開封彝山書院講堂聯(lián)：

留伊洛之典型，道脈綿延，須共體傳心于往哲；

鐘河嵩之靈秀，人才振起，要在端進步于初基。

在宣揚儒家學說、 培養(yǎng)學風士氣時，表現(xiàn)出宏闊的氣象和莊嚴的氣度。

梁啟超指出：『儒家舍人生哲學外無學問，舍人格主義外無人生哲學?！辉讵氉鹑鍖W的中原文化區(qū)，書院楹聯(lián)亦大多有此意識。

二、惟楚有材——湖湘書院楹聯(lián)的英雄色彩

湖湘文化， 是指一種具有鮮明特征、相對穩(wěn)定并有傳承關(guān)系的歷史文化形態(tài)，是長期以來在現(xiàn)今湖南地域范圍內(nèi)形成和發(fā)展起來的一種地域文化。學者們普遍認為，湖湘文化的源流有兩個：一是南北朝及唐宋以來， 由于歷史的變遷發(fā)展、經(jīng)濟格局的南移而隨之南下的中原文化，特別是經(jīng)歷了宋、元、明的幾次大規(guī)模的移民，使湖湘士民在人口、習俗、風尚、思想觀念上均發(fā)生了重要變化，湖南成為以儒家文化為正統(tǒng)的省區(qū)， 被稱為『瀟湘洙泗』、『荊蠻鄒魯』； 一是唐宋以前的荊楚本土文化，先秦、兩漢時期，包括屈原的詩歌藝術(shù)、馬王堆的歷史文物均具有鮮明的楚文化特征。

這兩種文化相互滲透，使湘人的性格特質(zhì)，受到儒家道德精神的陶鑄，表現(xiàn)出注重完善人格、追求『圣化』的儒學正統(tǒng)特色，無論是周敦頤、張南軒，還是王船山、曾國藩，他們的學術(shù)思想、精神追求，都是以正統(tǒng)的孔孟之道為目標； 而湘學的學術(shù)思想，又透露出湘人剛勁、務(wù)實、敢為人先的強力特色和英雄主義色彩。從湖湘文學的角度， 認為湖湘文化的特點有五：一是具有以天下為已任的愛國主義精神； 二是求實務(wù)實， 講究經(jīng)世致用； 三是追求理想；四是革故鼎新的歷史觀； 五是具有浪漫主義情調(diào)。湖湘文化的諸多特質(zhì)，均在岳麓書院的學術(shù)傳統(tǒng)、 教育傳統(tǒng)中得到鮮明的體現(xiàn)， 在湖南地區(qū)大量的書院楹聯(lián)中亦得以窺其端倪。

清代袁峴岡、 張中階集句題岳麓書院大門聯(lián)：

惟楚有材；

于斯為盛。

上聯(lián)出自《左傳· 襄公二十六年》：惟楚有材， 晉實用之。下聯(lián)出自《論語· 泰伯》：唐虞之際，于斯為盛。

注：岳麓書院位于湖南長沙岳麓山東麓，宋開寶九年(九七六)創(chuàng)立，為宋初『天下四大書院』之首。經(jīng)宋元明清各代，弦歌不絕，有『千年學府』的美稱，已經(jīng)被視為湖湘文化的象征，成為湖南人的精神圣殿。是我國目前保存最完好的一座古代書院，一九二六年定名湖南大學至今。

按：『千百年楚材導源于此』， 湖南地區(qū)涌現(xiàn)出的一代代炳耀史冊的知識群體，基本上與岳麓書院有著直接的或間接的學源關(guān)系。聯(lián)語語氣豪霸，擲地有聲，表現(xiàn)出『當今天下，舍我其誰』的豪邁氣概，短短八字，正是湖湘文化成就的最好注腳。

當代馬積高題岳麓書院大門門廳聯(lián)：

治無古今， 育才是急， 莫漫觀四海潮流， 千秋講院；

學有因革， 通變?yōu)樾郏?試忖度朱張意氣， 毛蔡風神。

注：朱張：朱熹、 張栻。毛蔡：毛澤東、 蔡和森。張栻是南宋中興名相張浚之子，著名理學家和教育家，湖湘學派集大成者。與朱熹、呂祖謙齊名，時稱『東南三賢』。黃宗羲評價張栻的思想：『見識高，踐履又實?！粡垨蛑髦v岳麓書院時，『湖南一派，當時為最盛』，致使時人『以不得卒業(yè)湖湘為恨』（《朱文公文集》卷五十三《答劉公度》）。朱、張之學為『岳麓』學統(tǒng)，影響數(shù)百年。

按：從應(yīng)天府書院的『悉遵道統(tǒng)』，到岳麓書院的『通變?yōu)樾邸?，我們不難看到聯(lián)中彰顯出的經(jīng)世務(wù)實的作風、 革故鼎新的歷史觀，明顯帶有湖湘區(qū)域文化的印記。

清代曠敏本題岳麓書院講堂聯(lián)：

是非審之于己，毀譽聽之于人，得失安之于數(shù)，陟岳麓峰頭，朗月清風，太極悠然可會；

君親恩何以酬，民物命何以立，圣賢道何以傳，登赫曦臺上，衡云湘水，斯文定有攸歸。

可謂儒家道義、 英雄色彩與浪漫主義的完美結(jié)合。

清代周延俊題湖南石鼓書院大門聯(lián)：

是七二峰雄峻所鐘，看砥柱中流，但莫賞青草煙痕，朱陵石跡；

溯卅六灣波濤而上，聽鼓角午夜，應(yīng)不減船山燈影，岳麓書聲。

自能讀到擔當、豪氣與歷史使命感。

曾文正題湘鄉(xiāng)東皋書院聯(lián)：

漣水湘山俱有靈，其秀氣必鐘英哲；

圣賢豪杰都無種，在儒生自識指歸。

陶澍題澧城澧陽書院聯(lián)：

臺接囊螢，如車武子方稱學者；

池鄰洗墨，看范希文何等秀才。

擲地有聲，當能起衰立懦。

湖湘書院楹聯(lián)， 以其獨特的藝術(shù)魅力和英雄色彩，以其鮮明的湖湘文化特質(zhì)，成為書院楹聯(lián)中一道炫目的風景。品讀湖湘書院楹聯(lián)，感受到的是一種剛傲，激昂的是一種血性， 懷想的是一個個叱咤風云的歷史人物。弦歌不盡，風流不絕，愿今日湖湘學子，亦能豪言『看范希文何等秀才！』

三、靜得江山之趣——江西書院楹聯(lián)的儒雅氣度

江西文化區(qū)，又稱贛文化區(qū)，位于長江中下游以南，其分布范圍集中在今日江西省境內(nèi)的鄱陽湖和贛江流域一帶。贛文化是以古越族文化為主軸，同時接受中原文化、楚文化、吳文化等多種文化影響，吸收其進步因素，又不斷保持和發(fā)揮自身優(yōu)勢，在交匯融合中加以改造創(chuàng)新，逐步形成的富有濃郁地方特色的文化系統(tǒng)。它肇始之初，就帶有濃厚的兼容并蓄色彩，晉唐以后道教、禪宗的進入，宋朝理學的興盛，都在很大程度上對原本土文化加以影響、改造?？梢哉f，江西文化的內(nèi)涵是氣節(jié)、篤學、創(chuàng)新，風格是儒雅，形式是包容。這在江西相繼涌現(xiàn)的如陶侃、陶淵明、歐陽修、王安石、黃庭堅、楊萬里、朱熹、陸九淵、文天祥、宋應(yīng)星、湯顯祖等杰出人物身上不難得以佐證。

宋朝理學的創(chuàng)始人周敦頤、集大成者朱熹、學派首領(lǐng)陸九淵及許多重要人物都在江西。兩宋、元、明時期，江西書院數(shù)量在全國獨占鰲頭，有名的書院比比皆是，如九江廬山白鹿洞書院、吉安白鷺洲書院、鉛山鵝湖書院、南昌豫章書院等。理學又名道學，它是以儒學作為精神主體，對傳統(tǒng)儒、道、釋思想融糅統(tǒng)合的結(jié)果。理學在江西的盛，不能不影響到江西書院楹聯(lián)的精神內(nèi)興涵。

明代林俊題白鹿洞書院明倫堂聯(lián)：

藏焉修焉，靜得江山之趣；

高矣美矣，妙收天地之功。

注：白鹿洞書院位于江西九江廬山東南五老峰下，此處原為唐朝人李渤與李涉兄弟隱居讀書處。李渤養(yǎng)一白鹿，出入跟隨，人稱之白鹿先生。后李渤為江州刺史，于隱居舊址建臺，引流植花，號為白鹿洞，其實并沒有洞，只因四周青山懷抱環(huán)合，俯視似洞，因此而名。南唐升元四年(九四零)，在此建廬山國學，淳熙六年(一一七九)朱熹知南康軍，興復(fù)，建屋、聚書，自兼洞主，講學其中。后，陸九淵、王陽明等人都曾在此講學。

按：藏焉修焉：語出《禮記·學記篇》『故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，游焉?！簧下?lián)借以闡明為學之道。同是以闡發(fā)儒家教義為目的，此聯(lián)在經(jīng)學之外，指向江山之趣、天地之功，有別于中原文化的大氣、質(zhì)樸，亦別于湖湘文化的強力、血性，而隱隱透出取法自然的釋、道思想，有一種從容不迫的儒雅氣度。

明代周相題白鹿洞書院大門：

二李讀書看白鹿，書中得幾分，白鹿中得幾分；

三賢講道對青山，道外無一事，青山外無一事。

注：二李：李渤與李涉兄弟。三賢：朱熹、陸九淵、王陽明。

按：『書中得幾分，白鹿中得幾分』，敢謂只見儒家典籍，未得釋家禪味？『道外無一事，青山外無一事』，此道雖是儒家道統(tǒng)，此樂雖是名教中之樂地，但骨子里透出的儒雅從容，其內(nèi)在精神特質(zhì)與陶淵明之『采菊東籬下，悠然見南山』如出一轍。

清代溫朝榮題鉛山鵝湖書院聯(lián)：

學海有淵，靜對湖山通脈絡(luò)；

賢關(guān)不遠，隱從鵝嶺想階梯。

江西贛州濂溪書院聯(lián)：

我生近圣人居，教澤如新，敢忘魯壁金絲，尼山木鐸；

此來繼賢者后，風流未泯，竊愿士崇禮儀，俗尚弦歌。

勸學勵志、導化啟智，亦溫文爾雅。上饒懷玉書院聯(lián)：

溪澗合流，在山時作琤琮，流嘗澤物；

朱陸講道，后人妄分脈絡(luò)，道本同源。

安白鷺洲書院聯(lián)：

鷺飛振振兮，不與波上下；

地活潑潑也，無分水東西。

包容、無拘，寓義于景，說理不枯，頗見韻致。

清代張邸塵題上饒信江書院近思堂聯(lián)：

快意當前，如鏡臨水；

會心不遠，開門見山。

清代王溫如題信江書院春風亭聯(lián)：

春能蘊藉如相識；

風入襟懷只自知。

無不飽含著神韻、禪味和義理等內(nèi)涵。咦，氣度若此，果天地之功乎？抑或一方水土、人文長期浸染的結(jié)果焉？

四、扶筇花外聽書聲——吳越書院楹聯(lián)的才子風范

吳越文化是長江下游的區(qū)域文化，其中心文化區(qū)是太湖、錢塘江流域。在中國文化史上，六朝時期以前產(chǎn)生并存續(xù)于江浙地區(qū)的吳越文化，尚未形成一種真正具有核心價值理念，具有鮮明的統(tǒng)一性和系統(tǒng)性的文化形態(tài)。六朝至隋唐的晉室南渡，士族文化的陰柔特質(zhì)及其對溫婉、清秀、恬靜的追求，逐步給其注入了『士族精神、書生氣質(zhì)』，加之江浙戰(zhàn)亂較少，北方統(tǒng)一，南方大都不戰(zhàn)而降，文化遺產(chǎn)得以保存，魚米之鄉(xiāng)適合人類居住，世代繁衍，使江浙人出現(xiàn)很多的世家和書香門第。南宋直至明清時期，吳越文化愈發(fā)向文弱、精致的方向生長，到清康乾盛世，蘇、杭已成為人們心目中的天堂。

在這『山溫水膩，風月常存』之地，或許，最宜一杯清茶，和著江南的煙雨，慢慢去品味江浙書院楹聯(lián)恒久的芬芳。

清代薛時雨題崇文書院敬修堂聯(lián)：

講藝重名山，與諸君夏屋同居，豈徒月夕風晨，掃榻湖濱開社會；

抽帆離宦海，笑太守春婆一夢，贏得棕鞋桐帽，扶筇花外聽書聲。

注：崇文書院，位于浙江杭州。明萬歷二十七年(一五九九)巡鹽御史葉永盛建于棲霞嶺。清康熙帝南巡，御題『正學闡教』，榜曰『崇文』。薛時雨前任杭守，后為崇文掌教。

按：上聯(lián)雖是意在勸學勵志，卻一改莊嚴肅穆的『圣人』面目，有了『月夕風晨』，『掃榻湖濱』的文雅，竟令人不由生蘭亭流觴的想象；下聯(lián)更是注入了作者的個人感悟，『抽帆離宦?！?、『扶筇花外聽書聲』，造語自然流動，倜儻俊爽，才子風范顯露無遺。

清代蔣益澧題敷文書院聯(lián)：

浙水重敷文，看此山左江右湖，千尺峰頭延俊杰；

英才同樹木，愿多士春華秋實，萬松聲里播歌弦。

左江右湖：錢塘江和西湖。

注：敷文書院，原名萬松書院、太和書院，位于浙江杭州鳳凰山北萬松嶺上，這里松木蒼翠，風景秀麗，更可北賞西湖，南觀錢江。這里是明清時杭州規(guī)模最大、歷時最久、影響最廣的文人匯集之地。明代王陽明、清代齊召南等大學者曾在此講學，『隨園詩人』袁枚也曾在此就讀。

按：試較『三臺風雨作高山』（河南嵩陽書院）的嵯峨，『是七二峰雄峻所鐘』（湖南石鼓書院）的勁健；『隱從鵝嶺想階梯』（江西鵝湖書院）的溫潤，亦以山川景物起興，亦以儒家義理為旨歸，『千尺峰頭延俊杰』、『萬松聲里播歌弦』，此聯(lián)雖是江浙書院楹聯(lián)中比較豪氣的一聯(lián)，遠抱曠懷，湖山嘯傲，到底還是顯示出江南名士風采。

南京鐘山書院聯(lián)：

山水崖谷，有以自老；

道德文章，多從之游。

江蘇武進道南書院：

迂志笑孤生，得良友奇書，不負茲風雨深宵，春秋佳日；

高名竊小隱，有拳峰勺水，也當作千尋岳色，萬頃湖光。

可謂曠達灑脫、出處自若。

清代吳書農(nóng)題崇文書院仰山樓聯(lián)：

閉戶自精，云無心以出岫；

登高能賦，文異水而涌泉。

（浙江敷文書院亦有此聯(lián)，作者題為胡敬）。清代江湘嵐題浙江嘉善楓溪書院：

結(jié)習笑吾曹，與諸君把酒論文，綠蟻樽中浮竹葉；

清風留里社，訪令舉先生故宅，白牛涇上遍桃花。

是謂飄逸流動、風度翩翩。

揚州梅花書院聯(lián)：

十月先開，而今未問和羹事；

幾生修到，不知誰是謫仙才。

浙江平陽會文書院聯(lián)：

秋月照人，春風坐我；

青山當戶，白云過庭。

寄懷于物，風流蘊藉處自有高致。

關(guān)于明朝以來兩湖地區(qū)和吳越地區(qū)人才之盛，王夫之有語云：『洪（武）永（樂）以來，學術(shù)、節(jié)義、事功、文章，皆出荊（指兩湖）揚（指江浙）之產(chǎn)』。湖湘文化相對豪放粗獷，人才多聞于政治軍事，江浙文化溫婉細膩，大抵以經(jīng)濟學術(shù)而名。書院作為人才的搖籃，書院楹聯(lián)作為啟迪化育學人，倡導書院價值觀念的載體，其精神內(nèi)涵，必然帶有濃厚的區(qū)域文化特征。

結(jié)語

中國地域廣闊，區(qū)域文化豐富多彩，但從總體構(gòu)成看，長江文化和黃河文化是中華文明最具代表性和影響力的兩支主體文化。黃河文化以『仁、義、禮、智、信』為核心價值觀念，在漢代獲得統(tǒng)治者的認可后，成為華夏文人的主流意識形態(tài)，代表人物為孔子與孟子。長江文化特征為順其自然、開拓進取，老聃與莊子為其代表人物，長江文化最具影響的文化區(qū)即湖湘文化區(qū)與吳越文化區(qū)，在上文中俱已涉及。在黃河文化與長江文化這兩個大整體中，本文未例舉的其他地區(qū)的書院楹聯(lián)，自亦有其獨特的區(qū)域文化特征。篇幅所限，本文不一一解讀。

書院聯(lián)語，因撰聯(lián)者個人的閱歷、學養(yǎng)、性情，因題聯(lián)時的歷史背景等諸多因素的影響，皆能表現(xiàn)出相同或不同的精神特質(zhì)。本文只是對書院楹聯(lián)受區(qū)域文化影響，在價值取向、藝術(shù)特色層面表現(xiàn)出的一些共性的、顯著的特征進行闡發(fā)，并未否定書院楹聯(lián)受其他因素影響的可能。在概括、定義區(qū)域文化精神特征時，亦多是從精神內(nèi)蘊、文學藝術(shù)的層面加以分析，讀者諸君，切勿當作科學精準的定論予以評議。

書院的規(guī)模數(shù)量，是其地其時文化教育昌盛與否的重要標志。書院楹聯(lián)，是先賢往哲留給我們的一筆寶貴文化財富。令人欣喜的是，書院楹聯(lián)近來得到越來越多專家學者的關(guān)注與研究。至于本文，與其說是一篇學術(shù)論文，毋寧說是筆者閱讀書院楹聯(lián)的一點感悟與思考。