論宋元時(shí)期的楹聯(lián)

●張小華

(330077江西省南昌市洪都北大道649號(hào)江西省社會(huì)科學(xué)院)

一、總體情況

宋朝建立之初，吸取五代十國(guó)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，『守內(nèi)虛外』、『重文輕武』，實(shí)行高度的中央集權(quán)化政策。『重文輕武』雖然導(dǎo)致宋王朝積虛積弱，可也推動(dòng)了宋代文化的發(fā)展，使之成為唐代之后文化的又一座高峰。商業(yè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，都市的繁榮，給宋代文學(xué)帶來(lái)新的源泉。程朱理學(xué)的興盛，科舉制度的完善， 無(wú)一不影響著文學(xué)的發(fā)展。值此人文鼎盛之世，宋代在文學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域都有新的收獲。元朝蒙古統(tǒng)治者實(shí)行民族壓迫政策，科舉廢棄，盡管士人地位極為低下。士人們?nèi)谌肫胀癖娚钤炀土嗽鷳騽〉姆睒s，文化高壓政策都導(dǎo)致了元代文學(xué)成就黯淡。

宋代傳統(tǒng)詩(shī)文詞取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，楹聯(lián)也一步步躋身文學(xué)的隊(duì)伍。楹聯(lián)這一新興的文學(xué)樣式經(jīng)過(guò)自中唐以來(lái)幾百年的發(fā)展，專(zhuān)業(yè)作者的人數(shù)仍然不多。從現(xiàn)有文獻(xiàn)看，宋代沒(méi)有楹聯(lián)大家產(chǎn)生，有文獻(xiàn)記載的楹聯(lián)作家約二三十人。這二三十人留存下來(lái)的作品數(shù)量少， 總共才幾十副。在這數(shù)量不多的楹聯(lián)中，部分作品的質(zhì)量不高。整體看來(lái)，宋代楹聯(lián)只能算處在起步階段，這種狀況持續(xù)到元代。元代楹聯(lián)作家僅十來(lái)人，作品寥寥。

宋元楹聯(lián)創(chuàng)作主體， 雖上有名臣文士、下有市井百姓，但在他們眼中，楹聯(lián)只能算是小道，人們對(duì)待楹聯(lián)作品仍然處在寫(xiě)完就置之不顧的狀態(tài)。楹聯(lián)文獻(xiàn)沒(méi)有得到很好的保存，梁章鉅《楹聯(lián)叢話》曾說(shuō)：『至推而用之楹柱，蓋自宋人始。而見(jiàn)于載籍者寥寥。然如蘇文忠、真文忠及朱文公撰語(yǔ)， 尚有存者， 則大賢無(wú)不措意于此矣?！槐热?，現(xiàn)時(shí)所見(jiàn)蘇軾、朱熹、趙孟頫的集子中均不見(jiàn)楹聯(lián)?！核卧怂鶗?shū)聯(lián)，其墨跡絕不見(jiàn)于藏弆之家，意者亦如今人所作春聯(lián)然，粘于門(mén)楹，一任風(fēng)雨之剝蝕，不作保存計(jì)乎?！凰卧郝?lián)『墨跡絕不見(jiàn)于藏弆之家』，它們中的大部分散落在宋元詩(shī)話、詞話、筆記小說(shuō)中。另一部分被刻在楹柱上，經(jīng)過(guò)后來(lái)的楹聯(lián)愛(ài)好者收集、記錄得以保存下來(lái)。因此，宋元楹聯(lián)流傳下來(lái)的不多。明清以后的筆記小說(shuō)、民間傳說(shuō)經(jīng)常提及宋人楹聯(lián)， 宋代某大家楹聯(lián)等，因記錄年代與楹聯(lián)故事發(fā)生的年代相隔久遠(yuǎn)，其真實(shí)性需要進(jìn)一步考證。

伴隨著物質(zhì)生活的豐富，宋人在一段太平歲月中盡享其時(shí)，元日慶祝及其與之相隨的桃符見(jiàn)證了宋代楹聯(lián)與民眾生活的交融，見(jiàn)證了楹聯(lián)在其起步階段即呈現(xiàn)出的鮮明的應(yīng)用性，宋代出土的帛幡更是佐證了楹聯(lián)在民眾生活中的應(yīng)用。但目前未見(jiàn)元代有桃符及帛幡類(lèi)的楹聯(lián)。宋代文學(xué)題材的日益生活化影響著楹聯(lián)題材內(nèi)容的選擇， 宋代楹聯(lián)涉及到載道憂國(guó)、酤酒品茶、經(jīng)國(guó)之志、胸中塊壘等。宋代理學(xué)家的理學(xué)思想，土大夫的隱逸思想，宋人的平和、淡泊的人生態(tài)度也投射到楹聯(lián)上來(lái)。從現(xiàn)存楹聯(lián)看，宋代楹聯(lián)較元代楹聯(lián)豐富多彩。宋代楹聯(lián)多以桃符為載體，部分以春帖子的形式出現(xiàn)，句法已經(jīng)呈現(xiàn)出散文化特點(diǎn)，同時(shí)兼有『以俗為雅』、語(yǔ)言通俗化、用詞不避俗字、說(shuō)理色彩濃厚等特點(diǎn)。從藝術(shù)特色上看，剛健、秀婉各呈風(fēng)姿。從楹聯(lián)的類(lèi)別看，后世多種類(lèi)別的楹聯(lián)在宋代已出現(xiàn)端倪。這些特點(diǎn)元代楹聯(lián)都沒(méi)有體現(xiàn)出來(lái)。宋元楹聯(lián)共有的特點(diǎn)是，它們都以五言、七言為主，雜有少量四言，表現(xiàn)出鮮明的詩(shī)句、摘句痕跡，可以看出唐人摘句所催生出的楹聯(lián)脫胎之初的鮮明印記。

二、宋元楹聯(lián)的針孔作用及多種楹聯(lián)的顯現(xiàn)

現(xiàn)存宋元楹聯(lián)數(shù)量少，篇幅短，但作為文學(xué)樣式之一，它仍然發(fā)揮著『針孔』的作用。通過(guò)現(xiàn)存宋元楹聯(lián)可以窺見(jiàn)宋元時(shí)人們的人生態(tài)度，以及社會(huì)風(fēng)氣、文學(xué)本體方面的發(fā)展對(duì)楹聯(lián)的影響。

『宋代是一個(gè)﹁與士大夫共治天下﹂的時(shí)代，文人士大夫獲得了前所未有的政治地位，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，宋代的文人士大夫卻處處凝聚著一股歸田、退隱、出世的思想， 凸現(xiàn)了一種前所未有的隱逸思潮。』隱逸文化源于先秦、興盛于魏晉南北朝，唐宋乃至明清不絕如縷。宋代文人雖然享有很高的社會(huì)地位，但他們中一部分人仍然寄情山水，任性逍遙中孜孜于遠(yuǎn)離塵囂的隱逸之樂(lè)。『宋人的個(gè)體意識(shí)不像唐人那樣張揚(yáng)、發(fā)舒，他們的人生態(tài)度傾向于理智、平和、穩(wěn)健和淡泊?！?這種傾向于內(nèi)斂、自省的文化心態(tài)使得宋代士大夫更注重內(nèi)心的體驗(yàn)和對(duì)平淡閑適生活的追求。自然地體現(xiàn)在一部分宋代楹聯(lián)中。對(duì)這種平淡、閑適、隱逸生活追求的人中有園館主人、文人墨客和易代官員等。

宋· 周密《癸辛雜識(shí)》：藥州園館。廖藥州湖邊之宅，有世祿堂、在勤堂、懼齋、習(xí)說(shuō)齋、光祿齋、觀相莊、花香竹色、紅紫莊、芳菲徑、心太平、愛(ài)君子。門(mén)桃符題云：

喜有寬閑為小隱；

粗將止足報(bào)明時(shí)。

直將云影天光里；

便作柳邊花下看。

桃花流水之曲；

綠陰芳草之間。

知足常樂(lè)，心有寬閑，時(shí)時(shí)幸福，處處皆景。如『春有百花秋有月，夏有涼風(fēng)冬有雪，心頭若無(wú)閑掛事，便是人生好時(shí)節(jié)』所道，該是一種多么閑適、淡泊、平和的心境。楹聯(lián)中的『喜有寬閑』就是『心頭若無(wú)閑掛事』。心中寬閑，優(yōu)游于綠蔭芳草、翰墨書(shū)香之間，這是藥洲園館主人的人生追求，是宋人『平和、穩(wěn)健和淡泊』人生態(tài)度的真實(shí)寫(xiě)照。

宋· 張端義《貴耳集》：凡海內(nèi)名士來(lái)吳，必訪樂(lè)圃之張（引者按：指張端義）。書(shū)桃符曰：

江湖且過(guò)；

詩(shī)酒叢林。

詩(shī)酒聯(lián)袂，寄意遣懷，詩(shī)酒是中國(guó)文學(xué)史上不可或缺的觸媒。酒與詩(shī)人如影隨形，杯光酒影中折射出詩(shī)人的思想。魏晉時(shí)期名士醉酒不羈中凸現(xiàn)著生命的張力，盛唐詩(shī)人詩(shī)酒豪邁中張揚(yáng)著盛世年華的生命之歌。酒與詩(shī)交融，在某種意義上，酒是詩(shī)的靈魂。宋代士大夫的精神和生活越來(lái)越轉(zhuǎn)入了『壺中天地』，他們借酒來(lái)抒寫(xiě)心聲，寄托生命理想，傳達(dá)無(wú)盡的人生體驗(yàn)?！簼峋埔槐胰f(wàn)里』、『雨后飛花知底數(shù)，醉來(lái)贏得自由身』、『江湖且過(guò)，詩(shī)酒叢林』。

張端義(一一七九——一二四八后)，字正夫，自號(hào)荃翁。原籍鄭州，居蘇州。端平元年至三年間(一二三四——一二三六)應(yīng)詔上三書(shū)，得罪，被謫韶州（今屬?gòu)V東）。工于詩(shī)，近于江湖詩(shī)派。作者在楹聯(lián)中寫(xiě)出了人們對(duì)詩(shī)酒的熱愛(ài)，詩(shī)酒成了美好生活的象征，沉醉于詩(shī)酒，便成了他們的一種理想生活。誠(chéng)如《古詩(shī)十九首》中所言，『人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。斗酒相娛樂(lè)，聊厚不為薄。』

園館主人、文人墨客等以不同的方式選擇了淡然面對(duì)人生， 從而追求一份閑適、平淡的生活。但宋人終歸是宋人，他們身上的社會(huì)政治使命感不會(huì)完全湮沒(méi)在園林優(yōu)游之中。在進(jìn)與退之間，他們總能找到一種折衷的方式。

宋· 王楙《野客叢書(shū)》：仆叔祖嘗以桃符丐唯室先生書(shū)，先生書(shū)曰：

但愿兒孫勤筆墨；不妨老子自婆娑。

此語(yǔ)甚得體。婆娑：逍遙，閑散自得。陸游《漁父》詩(shī)：『數(shù)十年來(lái)一短簔，死期未到且婆娑?！?/p>

此聯(lián)中作者希望兒孫承擔(dān)起人生功名價(jià)值的追求，自己選擇閑適、逍遙的生活。這種折衷方式反映了宋人追求閑適、平淡生活的性格特征，是宋人淡泊的個(gè)性特征與他們?cè)谡紊系膹?qiáng)烈使命感整合的特殊表現(xiàn)形式。

文人的這種生活態(tài)度與當(dāng)時(shí)的社會(huì)風(fēng)氣有直接關(guān)系， 禪宗的盛行是原因之一。禪宗是佛學(xué)派別的一種，它是佛學(xué)與中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合的產(chǎn)物。唐時(shí)，禪宗因得到士大夫們的歡迎而迅速興盛，但此時(shí)的文人士大夫接納禪宗還沒(méi)有成為一種普遍的社會(huì)現(xiàn)象。進(jìn)入宋代，士大夫參禪活動(dòng)已經(jīng)成為一種普遍的社會(huì)風(fēng)尚，學(xué)佛參禪者極為普遍，『近來(lái)朝野客，無(wú)座不談禪』就是宋時(shí)文人士大夫參禪學(xué)佛活動(dòng)的形象寫(xiě)照。宋代『以俗為雅』與禪有密切的關(guān)系，宋代流行以禪喻詩(shī)，嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》就是這一風(fēng)氣的產(chǎn)物。禪宗影響的印記也留在了楹聯(lián)中。宋· 劉克莊《后村詩(shī)話》：辛幼安晚年題桃符云：身為僧禪老；家因赴詔貧。

辛棄疾向禪學(xué)禪。陸游《送辛幼安殿撰造朝》說(shuō)辛氏『稼軒落筆凌鮑謝，退避聲名稱(chēng)學(xué)稼。十年高臥不出門(mén)，參透南宗牧牛話』。辛氏《贈(zèng)延福端老二首》寫(xiě)道：『我來(lái)欲問(wèn)小乘禪，慚愧塵埃未了緣?！弧盒翖壖苍~中的思想在很大程度上受到禪學(xué)的影響，多入道入禪，見(jiàn)心明性是稼軒詞的特質(zhì)之一，但因稼軒詞化用禪語(yǔ)者多與意境或其它典故化合，故往往難以跡求?！欢诵⌒￠郝?lián)之間，稼軒卻道出自己對(duì)禪的用心艱深，『身為僧禪老』。

以上是人生態(tài)度和社會(huì)風(fēng)氣對(duì)楹聯(lián)的影響，接下來(lái)討論文學(xué)本體方面的潮流是如何影響楹聯(lián)的。

三、宋代理學(xué)家在探究義理之時(shí)使宋代文學(xué)染上濃重的哲理意味。其在宋代楹聯(lián)中也不乏體現(xiàn)。

理學(xué)家時(shí)時(shí)觀物窮理，通過(guò)具體的景物、事物傳達(dá)出一些符合形象思維規(guī)律同時(shí)寓含哲理意味的作品。如在宋詩(shī)中，有一些完全是寫(xiě)景詩(shī)或抒情詩(shī)，但其中往往有說(shuō)理的成分。這些說(shuō)理部分寓意深刻，情理相生，成為全詩(shī)的『警策』之語(yǔ)。廣為人知的『半畝方塘一鑒開(kāi)，天光云影共徘徊。問(wèn)渠哪得清如許，為有源頭活水來(lái)』即是其一。在這種文學(xué)環(huán)境中，宋代楹聯(lián)中不乏說(shuō)理的習(xí)尚。宋· 韋居安《梅澗詩(shī)話》：余二十年前之杭，常登吳山，見(jiàn)一第宅桃符云：

地高春易盛；

天近澤常多。

此聯(lián)哲理意味極為濃厚。

四、 宋代文學(xué)具有說(shuō)理特色之外，還有『以俗為雅』的特征。楹聯(lián)亦自然受其影響。

文學(xué)領(lǐng)域最早提出『以俗為雅』的是蘇軾和黃庭堅(jiān)。蘇軾《題柳子厚詩(shī)》：『詩(shī)須有為而作， 用事當(dāng)以故為新， 以俗為雅?！稽S庭堅(jiān)《再次韻楊明叔》：『蓋以俗為雅，以故為新，百戰(zhàn)百勝?！?文學(xué)界掀起一股『以俗為雅』之風(fēng)。王水照在《宋代文學(xué)通論》對(duì)此有過(guò)論述，他說(shuō)『從宋代五類(lèi)文體而言，固然可以大致區(qū)分為雅、俗兩類(lèi)文學(xué)，并可看出由雅而俗的歷史動(dòng)向；然而在文人文學(xué)的詩(shī)詞文三體中，卻又各自呈現(xiàn)出﹁以俗為雅﹂、俗中求雅、亦俗亦雅、乃至大俗大雅的傾向?！?這是宋代文學(xué)雅俗審美趣味的大致面貌，該論未言及楹聯(lián)。實(shí)際上，宋代楹聯(lián)也受到了『以俗為雅』審美趣味的影響。

宋· 周密《癸辛雜識(shí)》：桃符獲罪。鹽官縣學(xué)教諭黃謙之，永嘉人，甲午歲題桃符云：

宜入新年怎生呵；

百事大吉那般者。

為人告之官，遂罷去。

『以俗為雅』包括語(yǔ)言和題材兩個(gè)方面，語(yǔ)言的『以俗為雅』指不避俗字俚語(yǔ)，用儒家六經(jīng)之外的字眼。黃謙之的這副楹聯(lián)具有不避俗字俚語(yǔ)的特點(diǎn)。『怎生呵』、『那般者』是典型的俗字轉(zhuǎn)來(lái)的詞匯，這兩個(gè)典型的俗字卻能把黃謙之心中的那份無(wú)奈與不平表現(xiàn)得淋漓盡致。宋代以后有一些楹聯(lián)家間或用俗字俚語(yǔ)入聯(lián)，但把俗字楹聯(lián)推到高峰的是清代的繆艮。

黃謙之的這副楹聯(lián)也運(yùn)用了白話入聯(lián)的創(chuàng)作方法。白話入聯(lián)是宋代楹聯(lián)在『以俗為雅』的審美趣味下的一種探索。雖然宋代就出現(xiàn)了白話聯(lián)， 但直到清末，才出現(xiàn)吳獬、翁同龢、劉大白等重視白話的楹聯(lián)作家。

五、宋代文學(xué)中還有一個(gè)現(xiàn)象，即詩(shī)詞文賦的普遍散文化。楹聯(lián)也沒(méi)有游離這種風(fēng)氣之外。

如前所述，楹聯(lián)有律詩(shī)和駢文兩個(gè)源頭，但來(lái)源于駢體的楹聯(lián)脫胎過(guò)程卻極為緩慢，現(xiàn)存宋代楹聯(lián)大部分是五、七言形式。除白話楹聯(lián)、俗語(yǔ)楹聯(lián)外，明清盛行的某些楹聯(lián)類(lèi)型可以在宋元楹聯(lián)中找到源頭，如書(shū)齋聯(lián)、切姓聯(lián)、挽聯(lián)、諧謔聯(lián)等。

宋· 王應(yīng)麟《困學(xué)紀(jì)聞》：攻愧先生書(shū)桃符云：

門(mén)前莫約頻來(lái)客；

坐上同觀未見(jiàn)書(shū)。

樓鑰(一一三七——一二一三)， 字大防，自號(hào)攻媿主人，明州鄞縣。樓鑰『文辭精博』，『年過(guò)七十，精敏絕人，詞頭下，立進(jìn)草，院吏驚詫。』 因不愿阿附權(quán)臣韓侂胄，退廢于家近十年。著有《攻媿集》?！端问贰肪砣盼逵袀?。

這副楹聯(lián)從一個(gè)角度說(shuō)明了樓鑰『文辭精博』的途徑。『頻來(lái)客』指經(jīng)常到訪之人，宋韓元吉『紫云莫厭頻來(lái)客，未抵當(dāng)年御史狂』。宋釋道璨『門(mén)前不厭頻來(lái)客，要學(xué)聰明莫入來(lái)』?！何匆?jiàn)書(shū)』指在作者涉獵范圍之外的書(shū)籍。宋劉摯『郢樓吟倡近蕭疎，椽筆貪抄未見(jiàn)書(shū)?！幻穲虺肌狠^量人世無(wú)窮樂(lè)，羅列平生未見(jiàn)書(shū)』。樓鑰的這副楹聯(lián)意思淺顯易懂，言簡(jiǎn)意賅。從內(nèi)容看，這副楹聯(lián)是現(xiàn)存最早的書(shū)齋聯(lián)。

再來(lái)看切姓聯(lián)。

元· 蔣正子《山房隨筆》：京口韓香除夜請(qǐng)客，作桃符云：

有客如擒虎；

無(wú)錢(qián)請(qǐng)退之。

以其姓為對(duì)也。

韓香為倡伎?！呵芑?、退之』鮮明生動(dòng)的道出了韓香對(duì)待客人的態(tài)度、宗旨，又與韓姓切合無(wú)痕。隋滅陳朝時(shí)大將韓擒虎破臺(tái)城，陳后主與張麗華等藏于井內(nèi)被韓擒獲，隨后韓擒虎將陳麗華處死。杜牧《臺(tái)城曲》『門(mén)外韓擒虎，樓頭張麗華』，陳維崧《尉遲杯· 青溪路》『想胭脂井底嬌魂，至今怕說(shuō)擒虎』。就張麗華而言，韓擒虎是奪人性命的人，就韓香來(lái)說(shuō)，韓擒虎這一類(lèi)的人是惡客，她調(diào)侃這些客人都是惡客。韓愈曾寫(xiě)《送窮文》，所以這里將『無(wú)錢(qián)』與『退之』聯(lián)系在一起，就韓香來(lái)說(shuō)，韓愈是雅客，她請(qǐng)不到韓愈這一類(lèi)的雅客。

挽聯(lián)發(fā)展到清末達(dá)到巔峰狀態(tài)，其發(fā)端可以上溯至宋代。

宋· 陸游《老學(xué)庵筆記》：趙元鎮(zhèn)丞相謫朱崖，病亟，自書(shū)銘旌云：

身騎箕尾歸天上；

氣作山河壯本朝。

銘旌上的七言句與挽聯(lián)無(wú)異。

最后來(lái)看嘲謔聯(lián)。

宋· 顧文薦《船窗夜話》：桃符。洪平齋新第后，上衛(wèi)王書(shū)。自宰相至州縣，無(wú)不指摭其短。大概云昔之宰相端委廟堂，進(jìn)退百官，今之宰相招權(quán)納賄，倚勢(shì)作威而已。凡及一職，必如上式，末俱用『而已』二字。時(shí)相怒，十年不調(diào)。洪有桃符云：

未得之乎一字力；

只因而已十年閑。

這副楹聯(lián)的內(nèi)容、寫(xiě)作手法、藝術(shù)特色與宋代黃謙之的『宜入新年怎生呵，百事大吉那般者』非常接近，句法更趨于散化。與黃謙之的楹聯(lián)相比較， 這副楹聯(lián)還散發(fā)出一股新的氣息，自嘲口吻，以楹聯(lián)澆自己胸中塊壘，在自謔和謔他的口吻中，對(duì)社會(huì)的批判精神油然可見(jiàn)。這種嘲謔口吻在清代的諧謔楹聯(lián)中大放異彩。

宋代楹聯(lián)留存的數(shù)量雖少，但題材、風(fēng)格、表現(xiàn)手法都不單一。風(fēng)格上，宋代楹聯(lián)豪健與柔婉兼?zhèn)?。先看豪放之?lián)。

宋· 周密《齊東野語(yǔ)》：洪君疇。近世敢言之士，雖間有之，然能終始一節(jié)，明目張膽，言人之所難者，絕無(wú)而僅有，曰溫陵洪公天錫君疇一人而已…… 七月改除工部侍郎、兼侍讀。公力辭，旋畀職名，帥閩焉。公在閩閫日， 嘗書(shū)桃符云：『平生要識(shí)瓊崖面，到此當(dāng)堅(jiān)鐵石心?！簧w其剛勁之氣，未嘗一日少沮也。

瓊崖，指今天海南的?？?。在歷史上相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)， 那里是貶謫官員的去處，左遷至此是一種很重的懲罰。洪君疇為什么要見(jiàn)識(shí)這樣一個(gè)地方呢？ 原來(lái)他是在表白自己的心志。洪君疇本在中央擔(dān)任御史，職司行政監(jiān)察。他上任之初就對(duì)皇帝表態(tài)：『臣職在憲府， 不惟不能奉承大臣風(fēng)旨， 亦不敢奉承陛下風(fēng)旨?！徽缰苊芩潱骸汉榫?。近世敢言之士，雖間有之，然能終始一節(jié)，明目張膽，言人之所難者，絕無(wú)而僅有， 曰溫陵洪公天錫君疇一人而已。』『平生要識(shí)瓊崖面』體現(xiàn)的是一種無(wú)所畏懼的勇氣，『鐵石心』體現(xiàn)了作者的果敢、剛毅、決絕，『剛勁之氣』是也，全聯(lián)充溢著豪健之氣。

再看柔婉之聯(lián)。宋代楹聯(lián)不乏平淡自然、清新流麗之作，與當(dāng)代部分楹聯(lián)滯重風(fēng)格相較，令人耳目一新。

宋· 劉克莊《后村詩(shī)話》：辛幼安晚年題桃符云：

身為僧禪老；

家因赴詔貧。

杜子昕則云：

父子俱開(kāi)國(guó)；

朝廷不負(fù)人。

兩聯(lián)皆微而婉。

宋· 周密《癸辛雜識(shí)》：藥州園館。廖藥州湖邊之宅，有世祿堂、在勤堂、懼齋、習(xí)說(shuō)齋、光祿齋、觀相莊、花香竹色、紅紫莊、芳菲徑、心太平、愛(ài)君子。門(mén)桃符題云：

喜有寬閑為小隱；

粗將止足報(bào)明時(shí)。

直將云影天光里；

便作柳邊花下看。

桃花流水之曲；

綠陰芳草之間。

『云影天光』、『柳邊花下』，因?yàn)槭呛呏?，所以湖面倒映，水光天接，紅花綠柳，澄澈明凈、如詩(shī)如畫(huà)。『桃花流水』、『綠陰芳草』，看似對(duì)自然景物的隨意點(diǎn)染，但已經(jīng)調(diào)動(dòng)了人的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)，紅綠相間，流水淙淙，將人置身于一個(gè)世外桃源之境，耳目一新、神清氣爽。庭院景物描摹與庭院恰好相稱(chēng)，渾然天成，毫無(wú)牽強(qiáng)之處。沒(méi)有用偏僻字眼，也沒(méi)有以景物闡釋哲理，更沒(méi)有宋人好發(fā)議論的影子， 極似唐人清雅閑淡的山水之詩(shī)。

宋代楹聯(lián)處于楹聯(lián)史的萌發(fā)階段，但藝術(shù)色彩豐富，這與楹聯(lián)的母體——律詩(shī)、駢賦的成熟有密切的關(guān)系。先看詩(shī)歌中常見(jiàn)的五、七句式對(duì)楹聯(lián)的濡養(yǎng)。

宋· 韋居安《梅澗詩(shī)話》：待制周孟陽(yáng)，海陵人。少游徑山，賦詩(shī)有『地高多與風(fēng)云會(huì)，天近常為日月鄰』之句，人以為遭遇英宗符。臨川何尚書(shū)異少時(shí)登高峰壇，有『天近風(fēng)轉(zhuǎn)清，地高日難晚』之句。林黃中侍郎見(jiàn)之，知其異日必貴且壽。余二十年前之杭，常登吳山，見(jiàn)一第宅桃符云：

地高春易盛；

天近澤常多。

以『地高』對(duì)『天近』，仿前人句法。

『地高春易盛，天近澤常多』乃『仿前人句法』而寫(xiě)就。

上面是五言聯(lián)，再看七言聯(lián)。福州茶園山發(fā)掘的南宋墓葬的帛幡上有幾副楹聯(lián)，可以看作是宋代的挽聯(lián)。這些帛幡現(xiàn)藏于福州市博物館。

聯(lián)文為：

銅竹昔時(shí)膺鳳詔；

風(fēng)云他日趣鰲頭。

軍民上下感恩德；

賞罰分明善用人。

正直忠良摩萬(wàn)世；

寬仁骨鯁勞三軍。

從整體上看，由于宋代楹聯(lián)保存下來(lái)的數(shù)量多于元代，因此，較之元代楹聯(lián)來(lái)說(shuō)，宋代楹聯(lián)的特征相對(duì)鮮明，藝術(shù)色彩豐富，各種體式相對(duì)齊備，而元代楹聯(lián)的形象則相對(duì)單薄。