西北地區(qū)回族楹聯(lián)家綜述

●王家安

自古至今，回族曾創(chuàng)造過燦爛的文化成果。但不廣為人知的是，在漢族中盛行的楹聯(lián)習俗，在回族中也很流行?；刈宀坏珓?chuàng)作了許多富有民族特色的楹聯(lián)，而且歷史上也曾產(chǎn)生過二十余位在今天看來可稱為『楹聯(lián)家』的作者。且主要分布在西北，這個回族聚居相對集中的區(qū)域。

一、西北地區(qū)回族概況

（一）特殊的地理位置和分布優(yōu)勢

西北地區(qū)，亦稱西北五省，包括甘肅省、陜西省、青海省、寧夏回族自治區(qū)和新疆維吾爾自治區(qū)。該區(qū)域是我國回族聚居最集中的地區(qū)，且包括唯一一個回族自治區(qū)——寧夏回族自治區(qū)。作為我國除漢族以外分布最廣的民族，回族遍布三十一省市。『回族形成于明代后期……，明代大量進入中原和甘陜各地的中亞人賴以生存、發(fā)展，并不斷壯大，形成一個新民族共同體的重要紐帶。』（張奇、楊三佛《淺探甘肅回族的源流與變遷》）因古代絲綢之路的唯一性，使西北成為回族在我國最早形成的地區(qū)，且是最容易產(chǎn)生文化成果的地區(qū)。因此，要研究回族楹聯(lián)家及其作品，從西北地區(qū)著眼，是歷史和現(xiàn)實的必然。

（二）聯(lián)家分布以甘肅為主的客觀性

研究回族聯(lián)家，筆者尊崇目前楹聯(lián)界對『聯(lián)家研究』的慣例，即將作者生年確定在『辛亥革命』（一九一二年）之前，這樣，回顧整個解放前的西北地區(qū)，研究回族聯(lián)家又必須以甘肅為主。

首先，回族來到中國，離不開絲綢之路，而甘肅又是連接中亞與內(nèi)陸的唯一通道，『自漢武帝時開拓西域以來，甘肅就成為絲綢之路必經(jīng)之地，河西走廊成為中外貿(mào)易的中轉站和貿(mào)易中心』（馬通《甘肅回族來源及變遷》）。從那時起，回族在整個河西走廊到甘肅東南部地區(qū)分散聚居，直到清朝，『基本上每地都有萬戶左右的回族聚居』（張奇、楊三佛《淺探甘肅回族的源流與變遷》）。據(jù)《河湟諸役紀要》記載：『迄明末清初，西起瓜沙，東至環(huán)慶，北抵銀、夏，南及洮、岷，所謂甘回及東干回之蹤跡，已無處無之?！贿@些歷史因素，就使甘肅在回族楹聯(lián)及相關問題研究上具有代表性。

其次，在一九三零年代以前，所謂甘肅省，區(qū)域要大于今天劃分，甚至包括寧夏、青海的大半部，以及新疆的部分區(qū)域。即便此后有了甘、寧、青三省劃分，但也因歷史原因，互相牽扯，尤其是近代統(tǒng)治整個西北地區(qū)的所謂『三馬』、『五馬』、『諸馬』地方政治勢力又多出自甘肅，必然使甘肅成為清初到解放前西北回族的核心聚居區(qū)。如著名學者張思溫所言，『近百年來，河州（甘肅臨夏）回族軍人先后興起…… 影響整個西北政治局面，在我國近現(xiàn)代回族史上占有重要位置?！唬◤埶紲亍逗又萑R集團簡況》）

而從目前材料看，回族楹聯(lián)恰是從清初發(fā)展而來，相互重合的『軌跡』就使回族聯(lián)家研究的重心放在了甘肅。當然，還有一個不容忽視的原因， 是在西北省區(qū)中，只有陜西和甘肅是屬于傳統(tǒng)漢文化歷史悠久的地區(qū)，且都是中華文明的發(fā)祥地，而甘肅相對陜西，回族聚居又十分普遍，必然使甘肅成為全國回族最先接受漢文化教育與影響的地區(qū)， 在甘肅產(chǎn)生大量的回族聯(lián)家，也就理所當然。

二、西北回族聯(lián)家總論

（一）整體概況

此前，各類文獻對于『回族楹聯(lián)家』并未準確定義，甚至是零散介紹，筆者在寫作前，先后搜集、整理數(shù)十部資料，以作品數(shù)量和質(zhì)量兩個方面來判斷， 基本確定可稱為聯(lián)家的回族作者，共有二十余人。以各自身份不同，大致分為三類：

⒈伊斯蘭宗教領袖和教職人員

回族普遍信仰伊斯蘭教。伊斯蘭教傳入中國后，也因各種原因，產(chǎn)生不同派系，他們各自都有自己的宗教領袖和教職人員， 這些人有的文化素養(yǎng)并不遜于漢族儒生，他們都依托各自不同的宗教見解，創(chuàng)作了不少的優(yōu)秀楹聯(lián)。代表聯(lián)家主要有（以生年排序）：

祁靜一（一六五六——一七一九），甘肅臨夏市八坊人， 中國伊斯蘭教嘎德林耶學派大拱北門宦創(chuàng)始人， 曾前往川陜等地修學，傳播嘎德林耶隱修學理。有不少聯(lián)語傳世，且多作于清初康熙年間，十分難得。

馬元章（一八五三——一九二零），祖籍甘肅，生于云南，中國伊斯蘭教哲合忍耶學派始傳人馬明心四世孫， 哲合忍耶學派第七代教主。曾中興教派，在西北乃至近代伊斯蘭教眾中德高望重。著有《省己格言》、《鑒古訓》、《道統(tǒng)論》等。

馬啟西（一八五七——一九一四），原名春生，字慈祥，道號西極園，甘肅臨潭縣人，中國伊斯蘭教西道堂創(chuàng)始人。西道堂有『伊斯蘭公社』之喻，是一種新型的伊斯蘭社會實體。其人熱衷楹聯(lián)創(chuàng)作，但因遭人迫害，所存只十余副，由后人輯為《馬啟西詩聯(lián)》。

馬元超（一八五九——一九二九），中國伊斯蘭教哲合忍耶學派始傳人馬明心四世孫、第七代教主馬元章異母弟，同其兄一起由滇抵甘，中興學派，并協(xié)助馬元章管理教務和寺產(chǎn)， 傳世其手書回族阿文楹聯(lián)眾多。

⒉西北地方政治勢力和依附者

熟知中國近代史即知， 民國時整個西北政治、 軍事勢力多被各路以回族為主的『馬家軍』控制。因各路軍閥和政治勢力恰好都姓『馬』，人們習慣稱其為『三馬』、『五馬』或『諸馬』，不一而足。他們及其部署、幕僚，同民國諸多漢族政要一樣，『風氣所趨，人群交際』（慕壽祺《求是齋楹聯(lián)匯存》），也提倡以楹聯(lián)作為交際和宣政的手段， 并不同程度地參與楹聯(lián)創(chuàng)作， 但其中能以『聯(lián)家』身份認定的，只有馬福祥一人：

馬福祥（一八七六——一九三二），字云亭，甘肅臨夏市人。光緒二十三年以鄉(xiāng)試中第二名武舉人， 為晚清西北地方回族武裝之一， 先后任國民政府委員、 青島市市長、安徽省主席、國民政府蒙藏委員會委員長等； 晚年寓居天津， 支持出版業(yè)和民族教育。著有《磨盾余墨》、《蒙藏狀況》、《先哲言行類抄》、《訓誡子侄書》等。

⒊接受新、舊教育的回族知識分子

自明正德六年， 蘭州人馬應龍中舉成為甘寧青地區(qū)第一個回族進士以來， 三省歷史上（當時均屬甘肅?。┕灿谢刈暹M士二十一人，而據(jù)楊大業(yè)所著《明清回族進士考略》，明清兩代，全國共有回族進士二百九十五人，西北地區(qū)占到百分之二十一點六，這些接受傳統(tǒng)教育，考取功名的回族儒生，則是回族楹聯(lián)創(chuàng)作的主力。此外，近代西學東漸，不少回族進步人士也學業(yè)有成，他們雖未考取功名，也成一時翹楚，其楹聯(lián)創(chuàng)作水平依然較高。代表聯(lián)家主要有（以生年排序）：

吳必發(fā)（一八五八——一九一一），甘肅天水秦州區(qū)人，清光緒乙丑科舉人，曾任甘州府儒學訓導、后補知縣等，宣統(tǒng)三年病逝家中?！短焖刈迨仿浴贩Q其擅書法，多為回漢群眾寫楹聯(lián)，至今民間多有所藏。

馬步青（生卒不詳），字云好，甘肅蘭州皋蘭縣人，嘉慶、同治年間人，一生執(zhí)教私塾、義學。曾仿《笠翁對韻》體例，自編《仿古課孫蛺蝶集》一冊，依平水韻上下平聲三十目之次成編，對仗頗工。是目前已知回族第一部、也是解放前唯一一部回族楹聯(lián)啟蒙讀物。需要指出的是，近代回族政要中也有一馬步青，二者并非同一人。

哈銳（一八六二——一九三二），字蛻庵，甘肅天水秦州區(qū)人，光緒壬辰科進士，翰林院庶吉士，是甘肅回族史上唯一的翰林，也是中國回族史上第一位翰林。先后任刑部四川司主事，四川璧山、宜賓、樂山等知縣，至宣統(tǒng)二年辭官回鄉(xiāng)興實業(yè)，后舉辦教育，在西北回族中頗有影響。后人輯有《哈銳集》，收《對聯(lián)》一卷。

馬鄰翼（一八六四——一九三八），湖南邵陽人，曾任民國政府甘肅提學使、教育廳長，創(chuàng)辦蘭州回教勸學所，為近代著名回族教育家。

喇世?。ㄒ话肆濉痪潘牧?，字秀珊，甘肅臨夏喇家巷人，光緒十九年舉人，曾參與『公車上書』，后任甘肅建設廳長等。著有《榆泉書屋日記》、《榆泉書屋詩集》等， 均已散佚。

蔡大愚（一八七四——一九四五），字冰吾，四川成都人，光緒時留學日本法政大學， 一九一三年組建甘肅省法政專門學校（蘭州大學前身），任教務主任、校長。曾參與推翻甘肅督軍張廣建，后回四川，為近代著名回族教育家。

馬騰蛟（一八八零——一九四四），字卿云，甘肅天水張家川回族自治縣人。光緒二十二年中秀才，后中舉人，先后任四川樂山、河南桐柏、甘肅伏羌等縣縣長。民國元年當選甘肅省議員等。后棄官返鄉(xiāng)，興辦教育。擅書法，為近代著名回族書法家。

馬玉清（一八八五——一九五三），名維麟，別署玉亭。甘肅臨夏市八坊人，清末監(jiān)生。一九一二年任國民政府眾議院議員，解放后為甘肅省文史館館員等。

馬景山（一九零六——一九八五），名仰乾，字景山，甘肅臨潭縣新城鎮(zhèn)人。曾拜名儒為師，后專攻中醫(yī)學。生平研究伊斯蘭教義， 并以此創(chuàng)作宗教對聯(lián)上萬副， 匯集《清真格言聯(lián)璧》。另著有《回教基礎知識手冊》、《回教常識詩詞歌》等。

此外，回族參與楹聯(lián)創(chuàng)作者還有不少，但目前可見作品尚不多，遂暫不列傳介紹。

（二）創(chuàng)作水準

一直以來，許多人對回族，包括歷史上的少數(shù)民族都存在認識偏見， 認為他們由于歷史和地域限制， 接受漢文化的程度有限。民國時擔任過《國民日報》副總編的回族學者丁正熙則指出，『中國近三百年來，大多數(shù)的回教徒，遠處邊疆，文化落后，徒守其生活習慣上之宗教戒律。加之滿清政府對回教的防范壓迫， 致種成中國回漢間之惡因與隔閡。』于是，才有了『隴上回族多尚力不習文』的偏見（張思溫《殘楮剩墨》）。其實研究西北地區(qū)回族聯(lián)家的生平和著作， 自然就會打消這種偏見。由于各種原因， 現(xiàn)在我們不以宗教意識和派系立場來看待他們的作品，就創(chuàng)作水準而言，這些回族聯(lián)家也有不少作品值得肯定。例如中國歷史上第一位回族翰林哈銳題天水縣志局聯(lián)：

良田附郭，靜夜無鄰，送老白云邊，倘許浮游寄我；

木末斜陽，源頭活水，得閑多事外，竟隨鷗鳥忘機。

伊斯蘭宗教領袖之一的馬元章手書聯(lián)：

經(jīng)營舊物將三紀，毫無成效可觀，身處兩間安敢隳志；

蹉跎歲月逾五旬，只有天良不泯，自覺半生未曾虧人。

均絲毫不遜于同時期楹聯(lián)名家作品。

（三）專注程度

盡管可見的回族優(yōu)秀楹聯(lián)不算多，且回族聯(lián)家不過二十余位， 但他們對于楹聯(lián)創(chuàng)作的熱情絲毫不遜于同期的漢族聯(lián)家。馬元超曾在其父馬世麟所作的一副阿拉伯文楹聯(lián)旁寫下一段跋文：『先正贈賀喜聯(lián)甚多都已遺…… 茲因小子輩求書楹聯(lián)留作紀念』（馬元超《馬世麟阿文聯(lián)跋》），從這幾句話可知， 當時擔任教職人員的馬元超父子都有寫聯(lián)并贈人以聯(lián)的習慣。

《天水回族史略》一書中稱，當?shù)鼗刈迕繀潜匕l(fā)、馬騰蛟擅長書法，多為回、漢群眾寫聯(lián)，至今民間多有所藏。民國時，著名史學家顧頡剛到訪甘肅回族聚居區(qū)，也在日記中說，『到陽洼山，云亭（馬福祥）先生之家，園中有亭臺之勝，聯(lián)額俱其筆跡?！豢梢?，回族上層人士（恰是此前聯(lián)家劃分的三類人群），都在各自不同的生活圈內(nèi)有寫作、鑒賞并題贈楹聯(lián)的愛好。

而整個回族文化史中， 馬步青著有目前已知回族第一部、 也是解放前唯一一部回族楹聯(lián)啟蒙讀物《蛺蝶集》； 后人輯有馬啟西的《馬啟西詩聯(lián)》、哈銳的《哈銳集· 對聯(lián)》； 解放后，馬景山也編有建國以來第一部、 也是目前最全面的一部以伊斯蘭宗教為主題的《清真格言聯(lián)璧》。這些，都是回族作者專注于楹聯(lián)創(chuàng)作的有力見證。

三、西北回族聯(lián)家的養(yǎng)成環(huán)境

（一）回漢融合的選擇

推介回族聯(lián)家及其作品， 就要分析其養(yǎng)成環(huán)境。這首先離不開回漢文化的融合。

⒈借鑒漢族優(yōu)秀文化

中國歷史上， 任何一個少數(shù)民族在自身發(fā)展中， 都離不開和漢族交流。學者張奇、 楊三佛在《淺探甘肅回族的源流與變遷》一文中指出，『漢語是回族最終統(tǒng)一成為一個民族的必要條件?！灰詽h語為主要交流語言，是中國回族的特色。他們『以漢語作為媒介， 巧妙地使伊斯蘭文化與中國傳統(tǒng)文化相結合。一方面借中國傳統(tǒng)文化闡述伊斯蘭教教義， 一方面認真刻苦地研習與吸收儒家文化，從而不僅創(chuàng)造、形成了本民族獨特的共同文化， 而且豐富和發(fā)展了祖國的文化寶庫。清真寺楹聯(lián)的出現(xiàn)就是一個例子?！唬R廣德《回族漢文對聯(lián)述略》）

⒉伊斯蘭經(jīng)典漢譯的促進作用

在回族楹聯(lián)產(chǎn)生的過程中， 伊斯蘭經(jīng)典漢譯也起到重要的促進作用。

資料顯示，自明末清初開始，為適應伊斯蘭教在中國發(fā)展的需要， 先后出現(xiàn)了像王岱輿、馬注、劉智等『以儒釋伊』的回族學者， 他們窮畢生精力從事闡述伊斯蘭教義的漢文著述， 并以此推進了回族民眾的漢字運用水平。

著名學者馬注（一六四零——一七一一）就是其中代表，他是伊斯蘭學者中較早學習漢文的人之一，且也從事楹聯(lián)創(chuàng)作。如現(xiàn)存楹聯(lián)：

作放獐之憑，鳥銜篆真人之牒；

感毒羊之異，蛛羅擁白帝之軀。

今天看尚不工整，但從那時起，至少馬注等人的嘗試開了先河。不過早期的回族楹聯(lián)很大程度上還是對教義的漢文翻譯，只是翻譯的較為工整，幾乎類同于楹聯(lián)，遂讓我們在不好和楹聯(lián)細致區(qū)分的情況下，暫且將它們歸納于『回族楹聯(lián)』。再如另一位知名的回族漢譯學者劉智(約一六五五——一七四五)，在新疆昌吉本地寺有一副楹聯(lián)：

觀樹木之搖曳而知有風， 睹綠翠之萌動而知有春；

視己身之靈明而知有命， 參天地之造化而知有主。

有學者指出， 這副聯(lián)其實是節(jié)選于劉智的《天方典禮要解》，更加證明早期的回族楹聯(lián)，尤其是宗教題材的楹聯(lián)，其實是來自對宗教經(jīng)典的漢譯， 只不過是力求工整之后，逐漸演變成楹聯(lián)。

（二）回族教育模式日漸規(guī)范

除了回漢融合， 回族聯(lián)家的形成與回族教育的日漸成熟不無關系。

自明代， 伊斯蘭學者胡登洲（一五二二——一五九七）等人吸收中國傳統(tǒng)文化特別是宋明理學的養(yǎng)分后，形成了經(jīng)堂教育傳統(tǒng)。且隨著『以儒詮經(jīng)』活動的展開，伊斯蘭『附儒』在其教育模式中蔚然成風。我們大體可把這種教育模式分為學校教育和私人教育兩種。

⒈回族學校教育

回族學校教育包括傳統(tǒng)的經(jīng)堂教育和后來的新式教育。

在西北，只要有清真寺的地方一般就會有經(jīng)堂教育。坊民們上的是經(jīng)學，掌握基本的宗教知識即可，而德高望重的阿訇則會帶一些學生， 教授較專業(yè)的宗教知識。學生為了學到更多的知識，需要游歷各地去拜訪名師（李健彪《試論近代西北回族教育的幾種類型》）。如回族學者白壽彝所說，『回教教育，以清真寺為主，施以宗教人才之訓練而已?！?/p>

同時， 在近代回族上層人士的主張、支持下，回族新式教育，包括回民小學、中學等也相繼建成，他們都在很大程度上為回族開蒙啟智起到推動作用。所以，回族聯(lián)家多出自清中期以后，一定程度上正是取決于其教育模式的成熟。后來，回族聯(lián)家中，像哈銳、馬元超、馬福祥、馬鄰翼、蔡大愚等， 也都熱衷于興辦教育來開啟民智。

⒉回族家庭教育

如果說回族學校教育是養(yǎng)成他們學識的大環(huán)境，而回族家庭教育則對他們參與楹聯(lián)創(chuàng)作起到了更好的激勵作用?；刈搴擦止J在《蛻庵六十六歲追述自敘》言，『是歲（八歲）始入家塾，吾叔授以《三字經(jīng)》、《千字文》等書，為學童矣。當時頗有早慧之目，吾叔督之特嚴』（胡圭如《哈銳集》）?？梢姡谶@樣嚴厲的家塾教育下，哈銳自然有條件成為中國歷史上第一位回族翰林。再如宗教領袖馬元章、馬元超之父，就曾『游學于伏羌南關』（馬元超《馬世麟阿文聯(lián)跋》）； 近代回族聯(lián)家馬景山也是『幼讀儒書，長研醫(yī)理』（《清真格言聯(lián)璧序》）。

據(jù)馬效融《臨夏私塾見聞錄》記載，臨夏回族自治州至少自明朝時就設有私塾，像聯(lián)家喇世俊曾師從名師王朝弼，后來喇本人又請回族名儒蔣益三設家塾，傳授他的子弟。不過馬效融也指出，『所謂「十年寒窗」， 當時少數(shù)民族兒童極少有人堅持?！凰赃@些能堅持下來的，自然就是喇世俊等佼佼者了。

（三）傳教與統(tǒng)治的需求

從許多回族聯(lián)家的身份與作品可以看出，他們參與楹聯(lián)創(chuàng)作，主要還是為了教義宣傳和加強統(tǒng)治的需要。

許多人甚至是受到自己教派領袖的影響。例如臨夏人馬啟西創(chuàng)辦西道堂，主要受劉智思想的影響，而作為伊斯蘭知名學者，劉智也從小重視漢學，目前在不少清真寺還留有他題寫的楹聯(lián)。尊崇劉智思想的馬啟西，自然也會考慮通過楹聯(lián)這種通俗易懂的形式進行教義宣傳。

不過， 不同教派領袖所作的楹聯(lián)，大體上雖都以詮釋伊斯蘭教義為核心，但因其派系不同，見解各有不同。這里要研究這部分楹聯(lián)，有個名詞必須了解，就是『門宦』。

有學者指出，門宦在中國伊斯蘭教研究中具有特殊而重要的地位。一般認為，門宦是伊斯蘭教蘇非主義傳到中國后，與中國傳統(tǒng)文化相結合的產(chǎn)物， 準確地說，是蘇非主義在我國回族、東鄉(xiāng)族、撒拉族和保安族四個民族文化中的組織形式和表現(xiàn)形式（曾江《臨夏門宦拱北： 中國西北伊儒交融的文化景觀》）。用著名史學家王樹民的話來理解， 則相對簡單， 就是『「拱北」為天方語，即有宗教地位者之墳墓也， 建立拱北者在教中即自成一系統(tǒng)，稱為「門宦」?！唬ㄍ鯓涿瘛逗又萑沼洝罚?/p>

在回族聯(lián)家中，像祁靜一、馬元章、馬啟西等都屬不同門宦。歷史上他們互相交流、融合，也曾有過紛爭，但大體上是出于『一視同仁』的狀態(tài)（吳玨《天水回族史略》）。

（四）回族儒生的精神寄托

同漢族士大夫一樣， 回族儒生依然有以文字寄托心境的習性， 故而楹聯(lián)也成為他們精神寄托的載體之一。

在民國學者胡心如所著《恕軒筆記》中記載有關哈銳一則史料：『哈退軒因余之嘲，一日向余出對曰： 「胡恕軒說胡話」，余對以「古文炳講古董」。古，成縣回族教徒，適在座，正談古物。』可見，當時哈銳等人日常屬對已漸成習慣。

再看哈銳題天水南郭寺杜少陵祠一聯(lián)：

我新從蜀道歸來， 登木皮嶺， 涉水會渡，緬遺詩宛然，恨當年沖要難留，悵對落日晴空，長想二十章過客；公曾在秦州流寓， 尋東柯谷， 訪西枝村，問游蹤遍是，似此地峰崖更好，何時牽藤補竹，重招千余年羈魂。

文字間完全是舊有文人的情懷寄托。還如馬鄰翼阿文匾配聯(lián)：

老視浮華猶幻夢；閑居城市亦山林。

已能讀出這位回族學者如漢族士大夫一般的隱士之情。

四、西北回族聯(lián)家的創(chuàng)作特點

研究西北回族聯(lián)家，就有必要分析他們的創(chuàng)作特點，筆者將其歸納為五個方面：

（一）力求中文楹聯(lián)典雅貼切

在回族聯(lián)家的作品中， 中文楹聯(lián)和阿拉伯等文字楹聯(lián)各占半壁。關于中文楹聯(lián)，他們往往力求典雅、貼切。

回族進士、 清末做過甘肅最高學府之一五泉書院山長的馬世燾（一八零九——一八七五）就曾提出以『穆教清真之理，融合儒忠恕之道； 用易學南華之精奧， 闡揚天方性理真諦』的觀點（朱孔陽《皋蘭縣馬魯平先生懿行序》）， 來概括回族漢文寫作的特點。

就現(xiàn)存回族楹聯(lián)來看， 也都在盡力做到馬世燾所說的方法， 如馬福祥題蘭州武侯祠聯(lián)：

憑欄縱遠觀，嘆東方大陸風起云飛，欲請臥龍作霖雨；

尋壑恣幽賞，值西域胡氛煙消火滅，且容立馬看河山。

陜安道按察使、回族書法家唐成烈(一八四八——一九零五)題西安大皮院清真寺聯(lián)：

爾來禮拜乎，要摸著心頭，干過多少罪孽，向此處鞠躬叩首；

誰是講經(jīng)者，須破除情面，說些警嚇話語，好教人入耳悚神。

喇世俊題蘭州繡河沿清真寺聯(lián)：

此處即教門，明道修身，要曉得生于何來，死于何去；

而今循義路，歸真復命，方知是共之不合，分之不離。

蔡大愚自題春聯(lián)：

探盧、孟以為學；

羨巢、由而立行。

馬河圖挽陳晉昶聯(lián)：

憑太邱令德招來，五世一堂人瑞備；

乘元日良辰歸去，八旬四載壽星終。

以上諸聯(lián)可見， 作者都在力求文字表達效果，突出楹聯(lián)寫作的核心要義典雅、貼切。

（二）楹聯(lián)宗教色彩濃厚

因其獨特的民族信仰， 必然使不少回族楹聯(lián)具有濃厚的宗教色彩， 且前面已指出，許多回族楹聯(lián)的寫作，正是出于教義宣揚的目的。

如祁靜一大拱北聯(lián)：

心恒存乎守己；

身正方能化人。

馬元章題《歸真總義》：

由有為進無為，直造到月朗風清，方顯真主體用；

以浩然會本然，要做至山窮水盡，才是歸根名實。

馬啟西伊斯蘭教義聯(lián)：

命如春風，仁如春理，感物如春信，一生都在春光里；

學是天成，品是天縱，啟口是天言，萬事不出天定中。

無一例外?；刈鍖W者馬廣德指出，這類富有宗教色彩的楹聯(lián)，其內(nèi)容大致包括七個方面： 認主學、天道五功、清真寺職能、修身養(yǎng)性說、旁感雜論、對宣教者的贊揚或眷念、對回族人物的歌頌和懷念。（馬廣德《回族漢文楹聯(lián)述略》）

（三）格律寬嚴相當且相對自由

楹聯(lián)屬于格律文學，回族楹聯(lián)也不能例外，只是由于各種原因，存在寬律與工律相當?shù)默F(xiàn)狀， 且在宗教題材的楹聯(lián)中，表現(xiàn)得更自由一些。

如祁靜一大拱北聯(lián)：

敦五時參拜之典；

重七日朝向之禮。

西道堂第三輩教主馬明仁題臨潭清真西大寺聯(lián)：

修今世凈室；

修來日天堂。

回族聯(lián)家不太看重聯(lián)律，有學者認為是： 『極力想顯現(xiàn)出自己民族的文化特色，在心理上建起了一道民族文化的「保護墻」， 表現(xiàn)對待異質(zhì)文化上就出現(xiàn)了這種情況。有的回族地區(qū)在清真寺才貼對聯(lián)，有的只貼阿文對聯(lián)，也有的阿文對聯(lián)和漢文對聯(lián)同時都貼。在有漢文對聯(lián)的清真寺里，有的只保留了對聯(lián)的外在形式，比如有上下聯(lián)、字數(shù)相同等，至于對仗等對聯(lián)寫作要求，就不那么在乎了』（《回族研究》二零零四年第四期）。

（四）部分聯(lián)家存在代筆質(zhì)疑

值得一提的是，回族聯(lián)家中有不少存在代筆質(zhì)疑。這主要是指那些有楹聯(lián)傳世的回族軍閥和地方政要。研究他們的資料會發(fā)現(xiàn)，其中許多人都是晚清民族起義的領導者，自身受教育程度并不高，卻能偶爾看到署名他們的工整楹聯(lián)，自然會令人生疑。如西北軍閥馬鴻逵，曾有題劉爾炘銅像一聯(lián)：

抱山環(huán)水，是處堪稱樂土；

頂天立地，大家來拜完人。

很大程度上就是出于社交目的而請人代寫。在民國，出于交際需要，請人代筆作聯(lián)很普遍，許多漢族政要，尤其各路軍閥，包括當時的甘肅督軍張廣建等，無一不是如此。一九三二年西北軍閥馬福祥去世時，回族政要幾乎都送來挽聯(lián)，像此前幾乎從未見過楹聯(lián)的地方軍閥馬全良、馬步芳等也都參與。

有人指出，他們的代筆者，很多就來于各自幕僚。比如臨夏人馬?。ㄒ话似呶濉痪盼迤撸?，還有馬鴻逵的啟蒙老師，本身也是回族諸生的馬良， 傳世也有較好的楹聯(lián)。像他挽馬福祥聯(lián)：

調(diào)和黨國功無比，先生系海內(nèi)安危，義若魯連，解紛排難，忠同蜀相，盡瘁鞠躬， 駿馬正光明， 箕尾意迎元老去；

積善世家慶有余，后輩皆軍中豪俊，侄猶道濟，西北長城，子類仲謀，東南保障， 象賢觀似續(xù)， 門庭應蓄將才多。

足足有八十四字， 是目前發(fā)現(xiàn)西北回族楹聯(lián)中最長的一副。因此，在羅列『西北地方政治勢力和依附者』聯(lián)家一條時，筆者能較為確定的， 只有馬福祥一人。盡管如此，就連馬福祥的作品是否全部出自本人，也有質(zhì)疑。

隴上著名學者張思溫，在其《回族能詩者》一文中說，『吾鄉(xiāng)馬云亭福祥有《磨盾余墨》一卷，多幕友代筆而后敲定者?！粡埶紲嘏c馬家世交，又是隴上著名史學家，他的記載應該可信。足可見，代筆在回族政要中的普遍性。

（五）特有的阿文、波斯文楹聯(lián)

由于信仰伊斯蘭教等淵源， 回族知識分子中， 幾乎人人都不同程度地認識阿拉伯文，以及波斯文等。于是在中國回族，也就創(chuàng)造出全人類獨一無二的阿拉伯文和波斯文楹聯(lián)，一般統(tǒng)稱為『阿文楹聯(lián)』。其特點『是在書寫時，將文字結構做精心布局，使長短不齊的阿拉伯文分別按一定的結構，疏密對稱地分配到每個斜寫的「方塊字」中去， 使之成為具有漢字外形的方形、矩形、圓形和菱形等形狀，這樣，阿文「方塊字」就可以在「字數(shù)」上左右相等?！唬R廣德《回族阿文對聯(lián)》）還有『不少伊斯蘭學者，用對聯(lián)這種形式，以阿拉伯文或波斯文，將《古蘭經(jīng)》文寫為對聯(lián)形式，雖然文字不求對仗，平仄不盡相同，但用經(jīng)文組成的字形如同中文對聯(lián)一樣， 兩面相對，并在清末民初就已涌現(xiàn)于聯(lián)苑?！唬ㄆ垏?、趙忠《楹聯(lián)拾萃》）不過『與中國傳統(tǒng)對聯(lián)相區(qū)別的是，阿文對聯(lián)沒有要求對偶的特點，其內(nèi)容也有所不同，阿文對聯(lián)大都為《古蘭經(jīng)》和圣訓中的警言名句，涉及信仰及對宗教功修、人生哲學、倫理道德的闡述和關于天地、人生的終極思考，以及對立功、立德、立言者的贊頌和悼念等，以此進行道德教化。』（馬廣德《回族阿文對聯(lián)》）

一九三七年七月，顧頡剛在西北考察時也曾記載，『回教同仁贈我以馬經(jīng)邦阿訇所作阿文對聯(lián)及中堂， 其字以竹帚書寫，頓若山岳，揚若輕煙，有似散花之舞，知中土飛白書即用此種筆墨?！唬欘R剛《西北考察日記》）而至今，回族在經(jīng)堂，乃至家中創(chuàng)作并懸掛阿文、 波斯文楹聯(lián)，依舊很普遍。

值得一提的是，清初回族宗教領袖之一的祁靜一，還有一副中文和阿文合寫的楹聯(lián)，為史上首例：

真主無形，先天先地，一氣渾淪，究竟處原來這個『一』；

圣人有教，至正至中，萬緣寂寞，歸根處只是些兒『〇』。

聯(lián)中『一』，為阿拉伯文第一個字母，讀作『艾力夫』； 音符『〇』讀作『哲曾目』，作者以此來表達伊斯蘭教義，并達到回漢雙修的至高境界。在康熙年間，就有如此聯(lián)作，不得不令人贊嘆。

五、西北回族聯(lián)家的評介與影響

毫無疑問，無論是出于文化、民俗、宗教乃至政治各方面考慮，回族聯(lián)家及其作品都應值得重視與肯定。

（一）民族融合的有效載體

⒈促進多民族文化交流

回族楹聯(lián)家首先是多民族文化交流，尤其是回漢文化交流的『使者』之一。如回族學者丁正熙指出，『至于回教教義，根本與中國固有的文化多相符合…… 中國的回教教義，亦含有中國文化的成分…… 以中國固有的文化發(fā)揚回教教義，以融會民族之團結，謀中國之復興?！唬ǘ≌酢队弥袊逃械奈幕髦袊亟踢\動》）

少數(shù)民族文化是中華文化的重要組成之一，回族楹聯(lián)依然如此?！核栌瞄郝?lián)特有的藝術形式， 以反映伊斯蘭教義、教理、宗教倫理和回族歷史、文化、人物等為主要內(nèi)容， 充分顯示了回聯(lián)的民族特點。用楹聯(lián)闡明上述內(nèi)容，這在中國回族伊斯蘭文化史上是獨樹一幟的，也是回族人民對祖國傳統(tǒng)文化的又一貢獻。』（馬廣德《回族漢文楹聯(lián)述略》）

⒉影響其他信仰伊斯蘭教的少數(shù)民族

因同是信仰伊斯蘭教的原因，回族楹聯(lián)創(chuàng)作之風，也影響到了周邊的東鄉(xiāng)族、撒拉族和保安族等少數(shù)民族。歷史上，這些民族也曾出現(xiàn)過本民族的『楹聯(lián)家』。

如東鄉(xiāng)族政要馬為良挽馬福祥聯(lián)：

韜略見貽謀，有子能擔天下事；

榮哀酬盛德，傷心遽失老成人。

東鄉(xiāng)族學者、中國伊斯蘭教伊赫瓦尼派創(chuàng)始人馬萬福（一八五三——一九三四）題臨潭南大清真寺聯(lián)：

憑經(jīng)主教；遵經(jīng)革俗。

東鄉(xiāng)族政要馬璘題蘭州五泉山四宜山房聯(lián)：

我來自千丈紅塵，看檐前瀑布，欄外清泉，直接仙瀛分半席；

這才是一塊凈土，羨飛閣流丹，層巒聳翠，恍臨大海望三山。

這些少數(shù)民族因和回族信仰相同、習俗相近，歷史上又互相融合，有很大的相似性， 故而并未單獨從回族聯(lián)家研究課題中將他們分離，而應當作一個整體來看待。

（二）楹聯(lián)體系的重要組成

就楹聯(lián)體系而言，回族聯(lián)家及其作品，至少有四個方面值得肯定。

⒈加強了楹聯(lián)創(chuàng)作群體

毫無疑問， 回族聯(lián)家是目前已知全國五十六個民族中，除漢族和滿族聯(lián)家外，人數(shù)最多的聯(lián)家群體。無論是他們的創(chuàng)作質(zhì)量、數(shù)量以及專注程度，都可納入中國楹聯(lián)體系之構架。如民國學者胡心如說，『回教文武濟濟，人才輩出…… 文人方面，如哈退軒之舊學，馬霄石之新學，在漢人中，亦不多得， 安敢存畛域之見而忽之耶？ 』（胡恕軒《恕軒筆記》）

⒉增添了楹聯(lián)創(chuàng)作題材

悠久而神秘的伊斯蘭教義， 經(jīng)回族聯(lián)家的詮釋，成為人盡可知的道理，這是回族聯(lián)家對本民族思想推廣的貢獻之一，當然，他們也為整個楹聯(lián)創(chuàng)作題材， 增添了不少新的元素。我們可以將回族楹聯(lián)以『宗教聯(lián)』、『名勝聯(lián)』、『感懷聯(lián)』、『題贈聯(lián)』等多種主題進行劃分。

⒊豐富了楹聯(lián)創(chuàng)作形式

一直以來， 對于楹聯(lián)創(chuàng)作形式只關注中文寫作， 這是和漢字特有的表達效果相關。但是，近年來，經(jīng)以湖南余德泉教授為主的一批學者考證，我國多民族大家庭中，除了通用的中文楹聯(lián)外， 已知的就有東巴文、黎文、白語等少數(shù)民族楹聯(lián)，而阿拉伯文和波斯文楹聯(lián)也一樣有利于豐富楹聯(lián)創(chuàng)作形式。如回族學者馬廣德說，『阿文對聯(lián)的出現(xiàn)，無論是在伊斯蘭文化，還是在中國傳統(tǒng)文化里，都是一個創(chuàng)造，其文化價值是不言而喻的?！恢穼W家顧頡剛也肯定，『亦是中西交通史上文化溝通之一例也?！唬欘R剛《西北考察日記》）

⒋完善了楹聯(lián)學科體系

回族聯(lián)家及其作品， 毫無疑問可以完善整個楹聯(lián)學科體系。在楹聯(lián)名家研究中，他們應作為一個獨特的群體； 在楹聯(lián)表現(xiàn)形式和內(nèi)容方面， 獨具特色的伊斯蘭楹聯(lián)和阿拉伯文、波斯文楹聯(lián)今后必不可或缺。

而且我們在梳理整個回族聯(lián)家及作品后，應重新就『伊斯蘭楹聯(lián)』給予一個較為準確的定義： 伊斯蘭楹聯(lián)， 應是以回族為主，包括東鄉(xiāng)族、撒拉族、保安族等信仰伊斯蘭宗教的民族， 共同創(chuàng)造的反映伊斯蘭信眾宗教思想、政治見解、學術觀點、風俗習性和生活感悟的楹聯(lián)， 它包括中文楹聯(lián)和阿文、波斯文楹聯(lián)兩種表現(xiàn)形式。其中，少數(shù)民族知識分子創(chuàng)作的吟詠、 題贈類楹聯(lián)又因其宗教色彩并不濃厚， 和一般漢族知識分子創(chuàng)作的中文楹聯(lián)并無明顯區(qū)別，也可不屬于『伊斯蘭楹聯(lián)』的范疇。

如回族學者馬鄰翼寫得楹聯(lián)：

開天古教無神秘；舉世模型有圣言。

其實，伊斯蘭教眾，包括回族并沒有什么特殊的『神秘』之處，當我們走進其文化成果之時，依然會發(fā)現(xiàn)其奪目之光，依然可以對其進行客觀、全面的梳理與評判，依然可以將其作為一種文化現(xiàn)象進行推介和發(fā)揚。

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