大學(xué)生享樂主義思潮探析

彭婭

【摘 要】目前，一部分大學(xué)生中存在著享樂主義的思想傾向，本文指出了高校大學(xué)生享樂主義的表現(xiàn)及危害，并分析大學(xué)生享樂主義現(xiàn)象的成因，最后試著提出消解大學(xué)生享樂主義思想傾向的對策。

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；享樂主義；危害；對策

在和平與發(fā)展的時代主題下，隨著經(jīng)濟全球化和信息化的不斷推進和深入，西方文化的傳播也日漸迅速，使得文化和思想領(lǐng)域向著一元多樣化發(fā)展，各種思想文化在不斷交織碰撞，社會面臨著大量的西方文化的涌入和侵入，其中不乏許多消極的文化思想逐漸侵蝕著中國傳統(tǒng)文化與習(xí)俗。享樂主義思潮作為消極思潮的一種正伴隨著許多社會問題侵蝕著大學(xué)生群體。

一、何為享樂主義

享樂主義原本是一種價值觀念，其理論依據(jù)來源于希臘的“快樂主義”，享樂主義其實是“快樂主義”的一種極端表現(xiàn)形式?！翱鞓分髁x”是由古希臘哲學(xué)家德謨克利特首先提出一種道德哲學(xué)，而后經(jīng)過伊壁鳩魯?shù)热说牟粩嗤晟坪桶l(fā)展，最終將其發(fā)展為一套理論體系?！翱鞓分髁x”的中心思想主張是“人生最大的目的就是去追求快樂，產(chǎn)生快樂的多少決定道德的價值”以及“快樂是生活的目的，是天生的最高的善”。快樂主義者們認(rèn)為不能為了別人而犧牲自己的快樂，之后經(jīng)歷中世紀(jì)漫長的“禁欲主義”之痛，文藝復(fù)興提倡的人性的解放使得快樂主義再次回歸到人們的視線中，但從禁欲的一面到人性解放的一面，得到的往往是理解錯誤的放縱，因此這種快樂主義逐漸演變走向了極端，變成了享樂主義。

“享樂”一詞來源于希臘文，是享樂安樂的意思，多用于貶義，指獲得物質(zhì)或者精神上的滿足以此求得快樂的一種生活主張?！爸髁x”一方面可以指人們推崇的理想觀點和主張，也可以指理論，比如馬克思主義；另一方面指一定的社會制度，比如社會主義。那么就享樂主義而言，它是把物質(zhì)上的滿足、精神上的快樂作為自己的價值觀念或者生活方式的理論主張。

二、享樂主義侵蝕大學(xué)生的表現(xiàn)及危害

（一）享樂主義侵蝕大學(xué)生的表現(xiàn)

當(dāng)代中國大學(xué)生應(yīng)該是有理想、有抱負(fù)，好學(xué)上進，勇于進取，思想活欲，其有較豐富的現(xiàn)代科學(xué)文化如識。大學(xué)原本應(yīng)是人生中最美好的時段，但在享樂主義思潮的影響下，一部分大學(xué)生喪失了對理想的不懈追求，屈從于自認(rèn)為是“高于別人”的生活現(xiàn)實。享樂主義思潮在大學(xué)生群體中表現(xiàn)為生活追求與膚淺的精神追求兩個方面上。首先，大學(xué)生中享樂主義思想表現(xiàn)在生活追求上，一部分大學(xué)生拿著學(xué)費去追求自己向往的“物質(zhì)生活”，吃喝玩樂無樂不作，超越自己能力去消費衣服、手機、電腦以及吃喝玩樂上，學(xué)校周邊餐館生意紅火可見，成群結(jié)伴的學(xué)生們圍成一桌，點菜、上酒、吃得是天昏地暗。在社交場合中，往往講求排場、擺闊氣、愛虛榮。其次，表現(xiàn)在膚淺的精神追求上，一部分大學(xué)生整天沉溺在自己的網(wǎng)吧世界，經(jīng)常消耗半天時間以致更甚玩游戲、聊天，使得自己所謂的精神世界聊以安慰。KTV、酒吧等娛樂場所大學(xué)生身影隨處可見，這些娛樂性消費表明一部分大學(xué)生在精神層面的追求是及其膚淺的，胸?zé)o大志，不思進取，寧可學(xué)業(yè)平平，也不愿多流汗水，并且輕視發(fā)展性消費和智力性消費。

（二）大學(xué)生享樂主義的危害

首先是享樂主義導(dǎo)致大學(xué)生精神頹廢，與前進的內(nèi)在動力相悖。享樂主義追求物質(zhì)上的享受以及感官上的快樂，必然會使人陷入意志消沉、消極進取的精神狀態(tài)中，缺乏對學(xué)業(yè)勇敢拼搏、積極向上的精神狀態(tài)，逐漸走向玩物喪志、自甘墮落的局面，丟掉自己正確方向的價值觀、人生觀。如果大學(xué)生自身不思進取、得過且過、意志消沉，那么大學(xué)生就失去了內(nèi)心的正確的價值標(biāo)準(zhǔn)，談何前進呢？

其次是享樂主義導(dǎo)致大學(xué)生浪費，與生態(tài)文明建設(shè)相悖。大學(xué)生享樂主義泛濫，一定程度上會造成超前消費、奢侈消費以及非理性消費相對膨脹，會造成社會財富的緊張，使得原本已經(jīng)很緊張的資源更加緊張，不僅給社會也給生態(tài)環(huán)境帶來隱患和破壞，這是與當(dāng)前提倡的生態(tài)文明建設(shè)以及社會規(guī)律背道而馳的。

最后是享樂主義導(dǎo)致大學(xué)生人際關(guān)系緊張，與和諧社會穩(wěn)定相悖。享樂主義以享樂為目的，必然各為自己，使得人際關(guān)系似盤散沙，造成人際關(guān)系的緊張。大學(xué)生中享樂主義者時有更甚把快樂建立在別人的痛苦之上。在大學(xué)期間，享樂主義者如果沒有金錢能力滿足自身欲望要求的前提下，走上極端之路，搶劫、盜竊等違法犯罪行為也不乏先例，實與和諧社會的穩(wěn)定相悖。

三、大學(xué)生享樂主義盛行的原因

如今，不求上進的享樂主義在大學(xué)生中比較盛行，探求大學(xué)生享樂主義成因應(yīng)以馬克思主義唯物史觀作指導(dǎo)。唯物史觀認(rèn)為：“人的本質(zhì)不是單個人所固有的，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！彼酝鶄€體對價值觀的選擇是基于多種考慮之上的，可以基于一個人所處的環(huán)境、經(jīng)歷、自身的素質(zhì)等多種因素。筆者認(rèn)為享樂主義思潮在大學(xué)生群體中得以盛行的原因可以分為三步，首先是社會環(huán)境影響造就享樂的物質(zhì)基礎(chǔ)，其次是現(xiàn)代媒體發(fā)展誤導(dǎo)價值的選擇，最后是大學(xué)生自身意識薄弱作育享樂的可能性。

（一）社會環(huán)境影響造就享樂的物質(zhì)基礎(chǔ)

經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，隨著改革開放的不斷深入以及經(jīng)濟生活的不斷發(fā)展，帶動著文化生活、社會生活、政治生活等的迅速反應(yīng)，逐漸改變著我國的社會結(jié)構(gòu)，從以往的傳統(tǒng)型走向現(xiàn)代型。在社會財富豐富過后，人們不在滿足于基本的生存，從以前的溫飽已經(jīng)走向了小康社會，更加注重生活上的享受。隨著社會上的誘惑逐漸增多，整個社會表現(xiàn)出一種浮躁的狀態(tài)。人們通過豐富的物質(zhì)生活來展示自己所謂的品位、興趣，通過享樂實現(xiàn)自我，通過享樂來滿足內(nèi)心的空白。因此，社會經(jīng)濟的快速發(fā)展打造了一個物質(zhì)及其豐富的社會，也給社會上的享樂思潮提供了溫床。

（二）現(xiàn)代媒體發(fā)展誤導(dǎo)價值的選擇

當(dāng)代社會，隨著信息化時代大發(fā)展，各種媒體充斥于網(wǎng)絡(luò)體系當(dāng)中，報紙、電視、網(wǎng)絡(luò)等宣傳媒體。近幾年，特別是自媒體在大學(xué)生群體中的廣泛運用，大學(xué)生可以通過自媒體、網(wǎng)絡(luò)等中介隨時隨地了解到外界信息，朋友圈、微信圈、人人圈無處不在，網(wǎng)絡(luò)上炫富、攀比等內(nèi)容隨處可見，這些媒體傳播內(nèi)容的真假性有待甄別，但對于缺乏辨別能力的大學(xué)生隨時隨地有可能被傳播的內(nèi)容影響，使得他們滋生出不良現(xiàn)象，以崇拜金錢、追求享樂生活為目的，最后導(dǎo)致價值觀混亂、迷失。

（三）大學(xué)生自身意識薄弱作育享樂的可能性

隨著經(jīng)濟全球化的滲透和改革開放的不斷推進，西方的價值觀念、行為準(zhǔn)則、生活方式等通過媒體、書籍呈現(xiàn)在大學(xué)生面前，隨著周圍的人不斷散播，沒有鑒別能力的學(xué)生很容易心生羨慕，然后模仿，最后甚至熱衷追求。再加上現(xiàn)在的大學(xué)生沒有經(jīng)歷過生活的苦難，生活在一個和平、安樂的時代，對于生活的美好不能夠正確的去理解和把握。一部分學(xué)生意識盲目、內(nèi)心困惑、自控力差，不能夠理解真正的快樂并不是靠單純的物質(zhì)以及膚淺的精神滿足來達(dá)成，大學(xué)生自身意識的薄弱促使他們逐步推翻以往所構(gòu)建的傳統(tǒng)型生活方式，重筑現(xiàn)代型生活方式，推崇消費至上、及時行樂、投機取巧等不健康行為。

四、消解大學(xué)生享樂主義的對策

享樂主義趁著市場經(jīng)濟、現(xiàn)代化的大潮蔓延，現(xiàn)代化讓人們生活在擁擠中，生活在誘惑中，焦躁中，這是社會經(jīng)濟迅速發(fā)展、社會財富豐富不可避免的情況，我們不可能因噎廢食不搞現(xiàn)代化，外在的環(huán)境是無法避免的，事物發(fā)展內(nèi)在因素才是關(guān)鍵。所以消解大學(xué)生享樂主義最關(guān)鍵還是在大學(xué)生自身上，但是大學(xué)生努力消解享樂主義靠自己也得靠教師外因的共同作用。

（一）思想政治理論課教師加強對學(xué)生的指導(dǎo)

當(dāng)前我國社會環(huán)境變化很大，出現(xiàn)很多新問題，同學(xué)們的心理狀態(tài)也是點點滴滴累積起來的，所以改變并不能圖一蹴而就，需要老師不斷的引導(dǎo)以及同學(xué)不斷的自省自律來完成。在新時期，思想政治理論課教師面臨的責(zé)任和使命更加復(fù)雜和神圣，教師在其中的作用顯得至關(guān)重要。思想政治理論課教師不能再同以往一樣單一的分析教材，更需要根據(jù)當(dāng)前學(xué)校里容易出現(xiàn)的病態(tài)現(xiàn)象結(jié)合實際對大學(xué)生進行指導(dǎo)。比如如何正確認(rèn)識改革開放30幾年來取得的矚目成就，以及在成就過程當(dāng)中必然出現(xiàn)的一些社會問題和不良現(xiàn)象，作為大學(xué)生應(yīng)該如何去規(guī)避這些不良現(xiàn)象；如何正確去認(rèn)識改革開放以來不斷涌入國內(nèi)的西方思潮以及貼近大學(xué)生所關(guān)注的實際問題，把享樂主義等一些不良思潮與他們的就業(yè)問題相聯(lián)系；如何正確對待網(wǎng)絡(luò)中出現(xiàn)的熱門話題，不能盲目跟風(fēng)，失去自我；引導(dǎo)學(xué)生如何看待當(dāng)今部分出現(xiàn)的貪污腐敗問題；最重要一點還是讓學(xué)生相信馬克思主義的真理性和科學(xué)性，掌握并運用馬克思主義。教師應(yīng)站在學(xué)生關(guān)切的問題上對學(xué)生進行正確的引導(dǎo)，讓學(xué)生的心態(tài)走向正常，樹立正確價值觀，消解大學(xué)生享樂主義思想。

（二）大學(xué)生需提升自身修養(yǎng)

大學(xué)生應(yīng)是正確價值觀、人生觀、世界觀樹立的最好時期，也是人生中最美好的時期，不因被不良思想所遮蔽了純凈的內(nèi)心。2000多年前，司馬遷在《史記·貨殖列傳》中寫道：富者，人之情性。天下熙熙，皆為利來；天下攘攘，皆為利往。其意思指人都有趨利避害、求利致富的本能，這種本能無須任何學(xué)習(xí)即可具有。然則艱苦奮斗、勤儉節(jié)約不同，這些都是屬于中華民族長期傳承下來的美德，是需要后天超強的自律意識方能形成。如果一個國家的大學(xué)生群體丟掉艱苦奮斗、丟掉勤儉節(jié)約的精神，那么勢必這個國家的建設(shè)和未來是令人擔(dān)心的。大學(xué)生應(yīng)具備基礎(chǔ)辨別能力，應(yīng)該通過不斷學(xué)習(xí)中華崇尚節(jié)儉、艱苦奮斗的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來加強自身的道德內(nèi)心修養(yǎng)，不要放縱自己，要對人的本性加以束縛。感于心，踐于行，內(nèi)心的改變是不夠的，實踐是檢驗真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，大學(xué)生應(yīng)該自覺參與能夠了解艱苦奮斗精神的活動當(dāng)中去，真正增強意識，樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。努力通過不斷學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化凈化心靈這只看不見的手，通過不斷的實踐來改變自身或者影響別人的惡習(xí)。真正明白享樂并不等于快樂，真正的快樂是享受學(xué)習(xí)、享受工作、享受樂于助人，忙并快樂著，愛并快樂著！

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