林振宇
每個人雖然只有一張臉,但是,對于觀察者而言,因?yàn)橛^察的角度不同,人又呈現(xiàn)出多副面孔。
譬如看山,橫看成嶺,側(cè)看成峰,遠(yuǎn)看、近看,高低又各有不同。
譬如看書,一部《紅樓夢》,“經(jīng)學(xué)家看見《易》,道學(xué)家看見淫,才子看見纏綿,革命家看見排滿,流言家看見宮闈秘事”(魯迅語)。
譬如看人,以《紅樓夢》中的王熙鳳為例,“上頭一臉笑,腳下使絆子,明是一盆火,暗是一把刀”。形象地說明了她這個人物具有兩面性。
其實(shí),人是最復(fù)雜的?!叭诵牟煌魅缙涿?。”莎士比亞說:“上帝給了你一張面孔,而你自己卻另造一張。”可見,人不只有一面。
比如說,在現(xiàn)實(shí)生活中,人們戴著偽善的面具顯示的是一個面??墒牵贿M(jìn)入虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界,好像又變了一個人,而這時展示的卻是自己最真實(shí)的另一面。
人在與自己利益無關(guān)的情況下,呈現(xiàn)的是高高掛起、一團(tuán)和氣的一面,而一旦涉及自身的利益時,即便是朋友也會變成仇人,露出了可怕的另一面。
李汝珍筆下的《鏡花緣》里就有一個兩面國,那里的國民人人頭戴浩然巾,都把腦后遮住,只露出一張正面,卻把那面藏了。見了儒巾綢衫時露出的是和顏悅色、滿面謙恭的一面,令人可愛可親;而見了舊帽破衣時,就掉轉(zhuǎn)頭來,陡然變了樣子,臉上冷冷的,笑容也收了,謙恭也免了。書中的主人公暗暗走到此人身后,悄悄把他浩然巾揭起,不意里面藏著一張惡臉,鼠眼鷹鼻,滿目橫肉,這就是那人的另一面。
看過四川變臉戲的人都知道,穿戲服的演員臉一側(cè)一回,袖子一揮一去,就變了另外一副面孔,而且瞬息可以不露痕跡地變換十幾張臉,表現(xiàn)出不同的角色和人物性格。
在一般情況下,每個人都同時擁有多種身份,在不同的場合,與不同面孔的人打交道時,又扮演著不同的角色。我們每天就是這樣,像變臉戲似的變換著我們的面孔,而不被我們所感知和察覺。既然人是多面的,那么,中國人也不例外。如果以“這一面”作為觀察的角度,相對來說,其他面都叫做“另一面”,反之亦然。中國人既有誠信的一面,也有虛假的另一面;既有勇敢的一面,也有文弱的另一面;既有善良的一面,也有丑惡的另一面;既有團(tuán)結(jié)的一面,也有“窩里斗”的另一面;既有自強(qiáng)的一面,也有守舊的另一面……
這里說的“另一面”,對于觀察者而言,因?yàn)橛^察的角度不同,人又呈現(xiàn)出多副面孔,實(shí)則反映了中國人特有的性格、氣質(zhì)、精神、思維方式、價值取向、行為習(xí)慣、文化心理等,也就是中華民族五千年歷史文化塑造的“國民性”。
關(guān)于中國人的另一面,也即中國人普遍具有的國民性,中國近代啟蒙思想家梁啟超曾做過深刻的剖析,一針見血地指出:“我們中國人最大的缺點(diǎn),在沒有組織能力,在沒有法治精神?!笔攀兰o(jì)末的文化大師辜鴻銘,他所描述的中國人的另一面是:“深沉、博大和淳樸;但也天生缺乏抽象和理性思維的傳統(tǒng),中國人就像孩子般生活在他的心靈世界中,用心而非理性去感知這個世界?!贝送猓灿型鈬藢@一課題感興趣,比如說美國傳教士阿瑟·史密斯,根據(jù)自己在中國的所見所聞,寫了一本很有影響的著作《中國人的氣質(zhì)》。在該書中,作者用炭筆為我們勾勒出他眼中的中國人的另一副面孔:“無處不節(jié)儉、缺乏時間觀念、漠視精確、拐彎抹角、靈活的固執(zhí)、蔑視外國人、缺乏公共精神……”而日本近代著名漢學(xué)家桑原隲藏,則說中國人“熱愛和平”、“崇尚祖先”、“忍讓妥協(xié)”、“敏感多疑”。
以上這幾位大師,從各自不同的視角,為我們描畫了豐富的、各具特色的中國人的臉譜,讓我們靜觀自省。
需要特別強(qiáng)調(diào)的是,五四時期,啟蒙主義的猛將魯迅率先覺醒,并且發(fā)出了第一聲“吶喊”,以期喚醒精神麻木的國人。魯迅以他的小說和雜文告訴國人,中國人不僅具有“仁義道德”的一面,還隱藏著諸多不為人知的另一面:“人吃人”、“奴性”、“精神勝利法”、“愚弱”、“看客心態(tài)”等等。魯迅之所以勇敢地揭露中國人的劣根性,就是想對此進(jìn)行剖析、反省、批判和改造,最終達(dá)到提高國人精神品格,重鑄“民族魂”的目的。
大師已逝,來者可追。我們要從梁啟超、魯迅等人的手中接過并擎起中國啟蒙主義的旗幟,繼續(xù)探究和剖析前人未曾發(fā)現(xiàn)和揭示的中國人的“另一面”,以引起國人的注意,在自省的力量下,鑄就新的“民族魂”。這對提升國民的整體素質(zhì),促進(jìn)祖國的繁榮富強(qiáng),實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興,都將具有重大和深遠(yuǎn)的意義。endprint