透過日語無主句特征看日本文化對(duì)日語主語省略現(xiàn)象的影響

姜芳

摘要：

由于日本人的語言習(xí)慣，在日語中，主語缺失或主語經(jīng)常被省略。任何一種語言的形成，離不開它的生存環(huán)境、社會(huì)背景等，也就是離不開這個(gè)民族特有的民族文化。因而，主語缺失或主語省略這一現(xiàn)象不僅由日語自身特點(diǎn)決定，也與日本的社會(huì)、歷史、文化密切相關(guān)，比如日本的自然地理位置、生產(chǎn)方式、語言心理、認(rèn)知方式，等等。日語中主語省略現(xiàn)象充分表現(xiàn)了日本文化的特征。

關(guān)鍵詞：日語無主句;特征;日本文化;主語省略;影響

中圖分類號(hào)： H36文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2015）03009904

一、引言

眾所周知，不論是日語還是漢語，主語缺失的現(xiàn)象都大量存在。但相比較而言，日語中這樣的現(xiàn)象顯然要比漢語多，而且復(fù)雜。在這里需要提到的是，對(duì)于日語主語的定義、主語的概念、主語的范圍、主語的構(gòu)成等，在日語語法界或語言學(xué)界，不同學(xué)者有不同看法，尚未形成統(tǒng)一的意見。有比較極端的，如語言學(xué)家三上章認(rèn)為：“日本語に主語はない?！盵1]日語中不存在印歐語言那樣的與謂語對(duì)應(yīng)的主語，因而主張取消日語中主語的名稱。也有溫和派，如宮地裕曾指出：“日本語には、主語のない文や主語のあいまいな文が少なくない。文脈？場(chǎng)面との関係上、主語が省略されたり、あいまいになったりすることも多いけれども、文脈？場(chǎng)面がどうなっても主語がなかったり、あいまいであったりする文というものがある。”[2]筆者在本文中采用的是后者的觀點(diǎn)，日語主語這一句子成分還是存在的，只是在特定的語言環(huán)境下，會(huì)出現(xiàn)無主句或主語被省略。

日語句子中的主語大量地且經(jīng)常性地被省略掉，充分顯示出了日語語言的特殊性。它主要表現(xiàn)為：謂語有明顯的方向指向的主語省略;完善的敬語表達(dá)方式下的主語省略;授受表達(dá)句式中潛在的人稱指向的主語省略[3]。

那么，影響上述主語省略現(xiàn)象的原因又有哪些？任何一種語言的形成，離不開它的生存環(huán)境、社會(huì)背景等，也就是這個(gè)民族特有的民族文化。因此，語言是作為載體，是文化的反映和折射。筆者試著從這一觀點(diǎn)出發(fā)，來分析日本民族獨(dú)特的文化對(duì)日語主語省略現(xiàn)象的影響。

二、日語主語省略的主要表現(xiàn)及特征

日語中，主語省略現(xiàn)象繁多而且復(fù)雜，試著將其進(jìn)行歸類，主要表現(xiàn)為：第一、第二人稱代詞的主語省略;謂語有明顯的方向指向的主語省略;完善的敬語表達(dá)方式下的主語省略;授受表達(dá)句式中潛在的人稱指向的主語省略等。

（一）第一、第二人稱代詞的主語省略

日語中常常聽不到「わたし」「あなた」這樣的第一、第二人稱作主語。此種省略主要出現(xiàn)在對(duì)話雙方明確的場(chǎng)合。

例1，「はじめまして、派遣社員の中村です。お世話になります?！?/p>

（初次見面，我是派遣工中村。要給您添麻煩了。）

例2，「もしもし、鈴木です。」

（喂喂，我是鈴木。）

例3，「さっき、どこへ行ったの?！?/p>

「ちょっとそこへ行ってきたのよ?！?/p>

（“你剛才去哪里了？”“我剛才到那邊去了一下?！保?/p>

（二）謂語有明顯的方向指向的主語省略

構(gòu)成日語句子中心成分的是謂語，而非主語。很多場(chǎng)合下，謂語決定了主語的存在。并且，在日語中，很多的謂語具有相對(duì)明確的方向指向性，例如表述涉及人的思想意志、情感等內(nèi)在性質(zhì)的內(nèi)容。

例4，勉強(qiáng)不足を強(qiáng)く感じた。

（我強(qiáng)烈感覺到我學(xué)習(xí)不足。）

例5，この案はいいと思う。

（我認(rèn)為這個(gè)提議不錯(cuò)。）

例6，子供たちを教えることはとても楽しい。

（我感到教小孩子很愉快。）

例7，今日は體の調(diào)子が悪くて、何もほしくない。

（我今天身體不舒服，什么也不想要。）

例8，どういうわけか、行きたくなくなった。

（不知道怎么回事，我不想去了。）

（三）完善的敬語表達(dá)方式下的主語省略

日語語法體系中，敬語表達(dá)是很發(fā)達(dá)的，也是為數(shù)不多的至今依然保留完善敬語體系的語言之一。敬語劃分細(xì)致，根據(jù)對(duì)象及場(chǎng)合的不同，分為尊他語、自謙語及鄭重語。尊他語由于是用于對(duì)他人表達(dá)敬意，因此說話人自身有關(guān)的內(nèi)容被排除在外，主語通常被鎖定在第二或第三人稱。

例9，明日、お宅にいらっしゃいますか。

（您明天在家嗎？）

例10，結(jié)果はご覧のとおりです。

（結(jié)果正如您看到的一樣。）

例11，ちょっとお伺いしたいことがありますが。

（我有件事情想請(qǐng)教您……。）

例12，お便りを拝見いたしました。

（我拜讀了您來信。）

（四）授受表達(dá)句式中潛在的人稱指向的主語省略

日語中，授受表達(dá)非常普遍?！袱ⅳ菠搿埂袱猡椁Α埂袱欷搿沟仁谑軇?dòng)詞能夠清晰地體現(xiàn)出誰為“施動(dòng)者”，誰為“受動(dòng)者”。因此，授受句中的主語也通常會(huì)被省略。

例13，お茶を一杯くれませんか。

（能給我一杯茶嗎？）

例14，くださった本はとても役に立ちました。

（您給我的書幫了大忙。）

例15，ほしかったら、あげるよ。

（想要的話，我給你。）

三、影響日語主語省略現(xiàn)象的文化因素

毋庸置疑，影響日語主語省略的因素一定不是單一的，但“一方水土養(yǎng)一方人”，任何一個(gè)民族或者個(gè)體的思維及語言模式跟他所處的文化背景是分不開的。文化是人類或者一個(gè)民族、一個(gè)人群共同具有的符號(hào)、價(jià)值觀及其規(guī)范。我國(guó)已故著名教育家王佐良先生就曾指出：“不了解語言當(dāng)中的社會(huì)文化，誰也無法真正掌握語言。”筆者認(rèn)為這個(gè)“文化”是廣義的，它包括歷史、地理風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、價(jià)值觀念，等等。因此，日語主語省略的表達(dá)習(xí)慣勢(shì)必與其獨(dú)特的文化密不可分。故，筆者將從文化視角，來探討日本文化對(duì)日語主語省略現(xiàn)象形成的影響。endprint

如前文所述，文化是多方面的，暫且將其劃分為自然文化和社會(huì)文化。

（一）日本的自然文化對(duì)日語主語省略的影響

筆者將從日本的地理位置和國(guó)土環(huán)境，來分析其對(duì)日語主語省略現(xiàn)象的影響。

日本四面環(huán)海，是典型的島國(guó)[4]1。由于島國(guó)特殊的地理位置，長(zhǎng)期處于一種相對(duì)閉塞的、幾近封閉的生存環(huán)境，使得日本民族自古與外國(guó)、外民族交流處于不暢通的境地。其次，日本盡管是島國(guó)，但自農(nóng)耕技術(shù)由古代中國(guó)經(jīng)朝鮮半島傳入日本后，日本民族主要依靠農(nóng)業(yè)賴以生存，因此日本被稱為“農(nóng)業(yè)民族”，而非“海洋民族”。但由于日本島內(nèi)廣泛覆蓋著森林和山地，不適合游牧或大面積農(nóng)耕，而且內(nèi)水域、河川星羅棋布，因此日本選擇了適合的稻作。而受稻作的種植特點(diǎn)決定，人們只能固守在同一水域附近，不可隨意遷徙[4]230-234。

這樣一來，日本民族一直共同生活在同樣的環(huán)境下，生活方式、思維模式等，自然就較其他四通八達(dá)、來往交錯(cuò)的民族來得固定而接近。因此，彼此之間的交流，很多場(chǎng)合下通過表情、眼神、細(xì)微的動(dòng)作即可完成傳遞。人們的思想、意識(shí)，往往是通過“言行”來表達(dá)。當(dāng)“行”已然完成了傳遞，那么，“言”自然就顯得多余了。很多相互都了然于胸的信息，不需要事無巨細(xì)、一一道來，而是會(huì)被略去，或點(diǎn)到為止即可。相反，如果沒有省略，反而會(huì)被認(rèn)為是不自然的，或者有故意突出自己的嫌疑，甚至是“失禮”的行為。

例如上文講到的第一、第二人稱代詞的省略，可以說和日本民族這種特殊的生存、生活環(huán)境有著密切的關(guān)聯(lián)。由于人們有著太過相近的語言環(huán)境、或者彼此掌握了太多共同的信息，這種共同環(huán)境或信息給主語省略提供了條件。

3組例文分別列舉了3個(gè)極為日常的交流場(chǎng)景。

例文1和例文2分別是自我介紹時(shí)和打電話時(shí)的用語。外國(guó)人通常會(huì)特意說「わたしは○○です。（我是○○）」。而日本人則會(huì)認(rèn)為當(dāng)自己已經(jīng)站在大家面前，或電話已經(jīng)接通，這時(shí)信息已經(jīng)傳達(dá)給對(duì)方，就沒必要加上“我是”，否則有過于強(qiáng)調(diào)自己之嫌。

例文3是日常寒暄時(shí)的用語。多數(shù)中國(guó)人在此時(shí)，會(huì)問“你去哪里了？”“我到那里去了去?！闭J(rèn)為這樣才能將主語、動(dòng)作主體交代清楚。而日本人由于上述共同而閉塞的生活環(huán)境，認(rèn)為兩個(gè)人會(huì)話條件下，即使不交代動(dòng)作主體，也不會(huì)產(chǎn)生歧義，因而省略。

隨著日積月累，日語的日常表達(dá)中，就出現(xiàn)了越來越多的省略現(xiàn)象，尤其是人稱主語的省略現(xiàn)象尤為繁多。因此，在這樣的地理環(huán)境下所形成的語言及表達(dá)方式，可以說具有極其明顯的島國(guó)特征。

（二）日本的社會(huì)文化對(duì)日語主語省略的影響

社會(huì)文化有廣義與狹義之分，廣義上的社會(huì)文化指人類社會(huì)歷史實(shí)踐過程中人類所創(chuàng)造的所有物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。思想控制言行，因此要深入分析人們的言行，首先要深入分析思想根源。筆者暫且單從狹義上，來試著分析日本社會(huì)文化對(duì)日語主語省略現(xiàn)象出現(xiàn)及形成的影響，即主要從作為觀念形態(tài)的日本民族的認(rèn)知方式、社會(huì)意識(shí)等角度著手分析。

1.認(rèn)知方式的影響

每個(gè)民族都有著不同的看待、認(rèn)知事物的方式，而不同的認(rèn)知方式勢(shì)必會(huì)影響到人們的心理及言行。日本民族由于地理、歷史原因，生活環(huán)境的局限性，以及接受信息的不暢通，造成日本人對(duì)外圍事物的不了解或者缺乏自信。日本人習(xí)慣了或者說養(yǎng)成了由身邊事物來推理其他信息的認(rèn)知方式，也就是由內(nèi)向外看。久而久之，日本人會(huì)盡量避免直述己方以外的第三者內(nèi)容，尤其是涉及外表無法把握的內(nèi)在性內(nèi)容，例如人的心理、思想、感受等。而表示這些內(nèi)容的相關(guān)動(dòng)詞、形容詞等，就只能用于自己或己方對(duì)象，從而使這些詞匯具有明顯的人稱指向。諸如「思う」、「感じる」等表達(dá)思考、判斷等動(dòng)詞做謂語時(shí)，由于表述內(nèi)容涉及心理及思想內(nèi)容，主語通常為第一人稱。又諸如：「うれしい」「苦しい」「恥ずかしい」之類的表達(dá)感情、感覺，以及「たい」「ほしい」「う」「つもり」等表達(dá)希望、愿望、意志等的形容詞或形容動(dòng)詞，這樣瞬間產(chǎn)生的感情、感覺或愿望、意志應(yīng)當(dāng)來自于說話人自身的直接感受，因此日語中使用此類詞時(shí)，主語被限定在第一人稱上[4]。若主語為第二、第三人稱時(shí)，則需要詞形活用，或增添其他輔助成分。因此，當(dāng)謂語為上述感情、感覺、意志等相關(guān)內(nèi)容時(shí)，主語也往往被省略。

那么，當(dāng)主語或主體已不言而喻時(shí)，當(dāng)然也就會(huì)被省略。如例文4-5，句尾的「感じた」、「思う」在主語不出現(xiàn)的情況下，依然應(yīng)當(dāng)理解為“我覺得”、“我認(rèn)為”。例文6-8也無需言明，「楽しい」、「ほしくない」、「行きたくない」是說話人“我”的情感、感受。

2.社會(huì)意識(shí)的影響

眾所周知，日語至今仍保留了相當(dāng)完善的敬語表達(dá)，追根求源，這跟日本自古深受儒教影響不無關(guān)系。儒教自公元5世紀(jì)，由百濟(jì)漢人和邇吉師（在《古事記》中，此人名為“和邇吉師”，而在《日本書紀(jì)》中記載為“王仁”。經(jīng)史學(xué)家考證，應(yīng)為同一人）攜帶《論語》傳到日本之后，滲透到了當(dāng)時(shí)日本社會(huì)的各個(gè)方面。儒教又稱為“禮教”，“禮”是儒教重要的思想，對(duì)當(dāng)時(shí)以及后世的日本產(chǎn)生了深厚的影響。它孕育出了日本較典型的社會(huì)意識(shí)，如“內(nèi)外意識(shí)”、“和的精神”等。

日語敬語可以說是最能體現(xiàn)日本人的“內(nèi)外意識(shí)”，能否正確地用好敬語甚至常被作為評(píng)價(jià)一個(gè)人日語水平、教養(yǎng)水平的標(biāo)準(zhǔn)。對(duì)敬語的正確理解和正確使用，涉及日本文化、日本社會(huì)，自然也涉及日語語言文化。在日常表達(dá)中，說話人往往會(huì)從兩個(gè)方面來選擇說話方式，即人物關(guān)系和場(chǎng)合。前者主要?jiǎng)澐譃樯舷玛P(guān)系和親疏關(guān)系，也就是“內(nèi)外關(guān)系”。在日本人的為人處世中，有著相當(dāng)明確的內(nèi)外觀念，有著相當(dāng)明確的內(nèi)外界限，這反映在語言待遇上也有一個(gè)比較明確的界限。用“內(nèi)”的世界的語言去與“外”的世界的對(duì)象交際，會(huì)被認(rèn)為缺乏教養(yǎng)、不合禮儀：反之，用“外”的世界的語言與“內(nèi)”的世界的對(duì)象交際，又會(huì)被認(rèn)為客氣見外、故作文雅[5]422-423。可以說，很大程度上，有了這種注重“內(nèi)外關(guān)系”的意識(shí)，才使得日語敬語表達(dá)至今仍保留得如此完善。endprint

既定的語法規(guī)定，使得敬語中的動(dòng)作主體毫無懸念。如例文9-10，從「いらっしゃる」（“在”的敬語動(dòng)詞）、「ごらん」即可看出，說話人使用的是尊他語，自然動(dòng)作的主體即句子的主語就是“您”，無需言明。而與此相反，自謙語是以謙遜的態(tài)度表達(dá)自身行為等內(nèi)容，因此主語為第一人稱。如例文11-12，「お伺いしたい」、「拝見いたしました」是兩個(gè)自謙動(dòng)詞，一看即知?jiǎng)幼髦黧w，即主語為“我”“敝人”。此種場(chǎng)合下，動(dòng)作主體一目了然，因而常常被省略。如若再使用人稱主語，則顯得畫蛇添足。

再來看授受表達(dá)。授受表達(dá)不是日語獨(dú)有的，但日語中的授受動(dòng)詞較之其他語言，語義功能劃分更加清晰、明確。如在漢語中，無論何人“授”，都是一個(gè)“給”。 而日語中則要基于“內(nèi)外有別”，分為由內(nèi)向外授，或由外向內(nèi)授[5]123-124。如「くれる」，只能用于給“我（們）”，或者是可以被劃分在己方的對(duì)象。如例文13-14，看到「くれませんか」、「くださった……」，那就一定是“能給我……嗎？”“您給我的……”。而「あげる」就只能用于給“我以外”的對(duì)象。來看例文15，很顯然就是“……我給你?！?/p>

授受句中，由于謂語部分的動(dòng)詞確定了施動(dòng)者與受動(dòng)者，因而主語就可以省略。甚至在授受表達(dá)中，還可以結(jié)合上述的敬語立場(chǎng)，也就形成更為復(fù)雜的授受關(guān)系，因此，日語中授受動(dòng)詞有7個(gè)之多。

四、結(jié)語

筆者從文化視角，探討了日本自然文化和社會(huì)文化對(duì)日語主語省略現(xiàn)象形成的影響。如前文所述，任何一種語言的形成和使用，離不開它的生存環(huán)境、社會(huì)背景等，也就是這個(gè)民族特有的民族文化。在文化背景下，理解語言現(xiàn)象是正確學(xué)習(xí)外語的條件，也是準(zhǔn)確使用外語的關(guān)鍵。分析日本獨(dú)特的民族文化，對(duì)于理解日語主語省略現(xiàn)象將有很大的幫助，也將提高使用日語的準(zhǔn)確度。

參考文獻(xiàn)：

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