經(jīng)典名篇

經(jīng)

孝者，德之本

曾子曰：“甚哉，孝之大也！”子曰：“夫孝，天之經(jīng)也，地之義也，民之行也。天地之經(jīng)，而民是則之①。則天之明，因地之利，以順天下。是以其教不肅而成②，其政不嚴(yán)而治。先王見教之可以化民

也③，是故先之以博愛，而民莫遺其親;陳之以德義，而民興行;先之以敬讓，而民不爭(zhēng);導(dǎo)之以禮樂(lè)，而民和睦;示之以好惡，而民知禁?！对?shī)》云：‘赫赫師尹，民具爾瞻。④”（《孝經(jīng)·三才章》）

注釋：

① 則：效法，作為準(zhǔn)則。

② 肅：指嚴(yán)厲的統(tǒng)治手段。

③ 教：這里指合乎天地之道與人性人情的教育。

④ 赫赫師尹，民具爾瞻：語(yǔ)出《詩(shī)經(jīng)·小雅·節(jié)南山》。師尹，周太

師尹氏。

大意：

曾子說(shuō)：“太偉大了！孝道是多么博大而高深呀！”孔子說(shuō)：“孝道猶如天上日月星辰的循環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)，地上萬(wàn)物的自然生長(zhǎng)一樣天經(jīng)地義，它也是人類最為根本的品行。天地有其固定不變的規(guī)律和法則，人類也將實(shí)行孝道奉為準(zhǔn)則而嚴(yán)格遵循。效法天上的日月星辰，遵循那不可變易的規(guī)律;憑借地上的山川湖澤，獲取賴以生存的便利，因勢(shì)利導(dǎo)地治理天下。因此，對(duì)民眾的教化，不需要采用嚴(yán)厲的手段就能獲得成功;對(duì)民眾的管理，不需要采用嚴(yán)苛的辦法就能治理得好。古代的圣王看到通過(guò)教育可以感化民眾，所以親自帶頭實(shí)行博愛，于是就沒(méi)有人會(huì)遺棄自己的雙親了;向民眾講述德義，于是民眾就跟著去實(shí)行;帶頭恭敬謙讓，于是民眾就不會(huì)互相爭(zhēng)斗搶奪了;制定禮樂(lè)來(lái)引導(dǎo)和教化民眾，于是民眾就能和睦相處了;向民眾宣傳什么是正確的，什么是錯(cuò)誤的，于是民眾就能夠辨別是非，不會(huì)違犯法令了?！对?shī)經(jīng)》里說(shuō)：‘威嚴(yán)顯赫的太師尹氏啊，人民都在仰望

著你！”

【解讀】

《孝經(jīng)》是一部講授孝道的儒家經(jīng)典，位列十三經(jīng)之一。全書圍繞“孝”這一核心內(nèi)容，闡發(fā)了儒家的倫理道德思想。書中指出，孝是一個(gè)人品性的根本，國(guó)君可以用孝道治國(guó)，臣民也可以通過(guò)謹(jǐn)守孝道來(lái)安身立命?！缎⒔?jīng)》文字簡(jiǎn)要通俗，思想?yún)s通徹深刻，為后世所推崇。唐玄宗就曾親自對(duì)其加以注釋和推廣。

本文選自該書的《三才章》，“三才”是指天、地、人，語(yǔ)出《周易·系辭下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而兩之，故六?！币馑际钦f(shuō)《周易》囊括了天、地、人三方面的內(nèi)容，天、地、人三才兩兩相生相對(duì)，于是演化出六爻?！度纸?jīng)》也說(shuō)：“三才者，天地人?！边@段文字記錄了孔子與曾子師徒間的對(duì)話。針對(duì)曾子對(duì)孝道偉大之贊嘆，孔子進(jìn)而闡發(fā)了孝與天、地、人三才的關(guān)系。作為天之經(jīng)、地之義、民之行，孝道是自然規(guī)律的體現(xiàn)，也是人類行為的準(zhǔn)則，更是國(guó)家政治的根本，這是《孝經(jīng)》的基本觀點(diǎn)，也是全書理論的基石。

自古以來(lái)，重孝就是中華民族的傳統(tǒng)美德?！皾h文帝親嘗湯藥”“陸績(jī)懷橘遺親”“黃庭堅(jiān)滌親溺器”的故事，至今仍令我們感動(dòng)。經(jīng)過(guò)數(shù)千年綿延傳繼，孝道已經(jīng)成為中華民族的基因，植根于中國(guó)人內(nèi)心。2014年12月20日，在中國(guó)社會(huì)福利基金會(huì)主辦的“中華孝道 孝行天下”大型公益主題活動(dòng)中，由公民個(gè)人及民間組織首倡，將每年的這一天設(shè)立為“中華孝道日”，體現(xiàn)了當(dāng)今社會(huì)對(duì)中華孝道文化的高度尊崇與大力弘揚(yáng)。（高希）

史

盛衰之理在于人事

〔宋〕歐陽(yáng)修

嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉？原莊宗之所以得天下①，與其所以失之者，可以知之矣。

世言晉王之將終也②，以三矢賜莊宗而告之曰：“梁③，吾仇也;燕王④，吾所立;契丹與吾約為兄弟⑤，而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無(wú)忘乃父之志！”莊宗受而藏之于廟⑥。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟⑦，請(qǐng)其矢，盛以錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。

方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意氣之盛，可謂壯哉！及仇讎已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸。至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？

《書》曰：“滿招損，謙得益?！雹鄳n勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng);及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉⑨?。ā缎挛宕贰ち婀賯鳌罚?/p>

注釋：

① 原：考察。 莊宗：五代時(shí)后唐莊宗李存勖（xù）。后梁龍德三年稱帝，建都洛陽(yáng)，國(guó)號(hào)唐，同年滅后梁，三年后，在兵變中被殺。

② 晉王：即李克用，李存勖之父。唐末平黃巢有功，拜河?xùn)|節(jié)度使，封晉王。

③ 梁：指五代后梁。后梁太祖朱溫曾參加黃巢起義，后降唐，封梁王，曾與李克用父子長(zhǎng)期交戰(zhàn)。

④ 燕王：指劉仁恭、劉守光父子。劉仁恭原為小軍官，投靠李克用之后奪得了幽州（今北京）地區(qū)，又因李克用保薦，被任命為唐盧龍軍節(jié)度使。后背叛李克用，投靠朱溫。朱溫滅唐稱帝后，封劉仁恭之子劉守光為燕王。李克用說(shuō)“燕王吾所立”，不是說(shuō)燕王是他封的，而是說(shuō)燕王是他扶持起來(lái)的。

⑤ 契丹：居住在遼河上游一帶的少數(shù)民族，916年建契丹國(guó)，后改稱遼國(guó)。遼太祖耶律阿保機(jī)曾與晉王約為兄弟。

⑥ 廟：太廟，帝王祭祀祖先的宗廟。

⑦ 從事：三公及州郡長(zhǎng)官的僚屬，這里泛指一般官員。 ?少牢：古代祭祀，牛、羊、豬各一稱太牢，只有羊、豬為少牢。

⑧ 語(yǔ)出《尚書·大禹謨》：“滿招損，謙受益，時(shí)乃天道?！?/p>

⑨ 伶人：宮廷里專供統(tǒng)治者娛樂(lè)的音樂(lè)、歌舞、戲劇或雜技演員。

大意：

唉！國(guó)家盛衰的道理，雖說(shuō)是由天命決定，難道就不是由人事造成的嗎？推究后唐莊宗之所以取得天下，又之所以失去天下的原因，就可以明白了。

世人傳說(shuō)，晉王李克用臨死前，將三枝箭賜給兒子李存勖，并對(duì)他說(shuō)：“梁，是我們的仇敵;燕王，本是我們扶持起來(lái)的;契丹，曾和我們結(jié)為兄弟，可是他們都背叛了晉國(guó)而依附于梁。這三件事是我的遺恨。交給你三枝箭，不要忘記為父親報(bào)仇的志向！”莊宗將箭收藏在太廟中。以后每逢打仗，先派手下隨從用豬羊祭祀太廟，然后把箭從太廟里恭敬地取出，裝在織錦的袋子里，行軍打仗時(shí)背著箭沖殺在最前面，等打了勝仗回來(lái)，再把箭收還于太廟。

當(dāng)莊宗用繩子綁縛著燕王父子，用木匣裝著后梁君臣的頭顱，走進(jìn)祖廟，把箭交還到晉王的靈座前，告訴他生前報(bào)仇的志向已經(jīng)完成。此時(shí)的莊宗，他那神情氣概，是何等威風(fēng)雄壯！等到仇敵已經(jīng)消滅，天下平定，一人在夜里起兵發(fā)難，反叛者四面響應(yīng)，莊宗慌亂中出兵東進(jìn)，沒(méi)等見到叛軍，將士就紛紛逃散。君臣面面相覷，不知投奔何方，乃至于呼天搶地，割斷自己的頭發(fā)，嚎啕大哭，這又是何等的衰??！難道說(shuō)真是得天下難而失掉容易？還是說(shuō)他的成敗興衰其實(shí)都是人為的原因呢？

《尚書》說(shuō)：“自滿招來(lái)?yè)p害，謙虛使人受益?！睉n患辛勞可以使國(guó)家興盛，貪圖安逸必定禍害終身，這是必然的規(guī)律。所以當(dāng)他強(qiáng)盛時(shí)，普天下的豪杰，沒(méi)有誰(shuí)能與其爭(zhēng)鋒;而到他衰敗時(shí)，數(shù)十個(gè)伶人就能令其困殆，乃至身死國(guó)滅，被天下人所恥笑。禍患和危難常常是由一些小事積累形成的，智慧而勇敢的人也常常被自己沉迷的東西困擾消耗，這是普遍規(guī)律，難道僅僅是伶人的事嗎？

【解讀】

這是摘自《新五代史·伶官傳》的一段著名史論。作者通過(guò)后唐莊宗李存勖復(fù)仇前勵(lì)精圖治，繼位后寵幸伶官最終受其禍害身死亡國(guó)的事例，闡述了國(guó)家興亡不由天命而依人事的道理，揭示出“憂勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身”的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，指出“智勇多困于所溺”，統(tǒng)治者應(yīng)該克制私欲，防微杜漸。文章短小有力，議論雖少而感情充沛，是一篇不可多得的佳作，清代文人沈德潛贊譽(yù)此文“抑揚(yáng)頓挫，得《史記》神髓，《五代史》中第一篇文字”。

北宋文學(xué)家、政治家歐陽(yáng)修初入政界時(shí)，正值北宋王朝由盛轉(zhuǎn)衰，政治弊端凸現(xiàn)，社會(huì)矛盾尖銳，外族入侵與農(nóng)民起事此起彼伏。針對(duì)當(dāng)時(shí)朝中的弊政，他力圖實(shí)行政治改革，以挽救當(dāng)時(shí)的危機(jī)，不料遭到當(dāng)權(quán)派打壓，無(wú)法施展政治抱負(fù)。歐陽(yáng)修憂心忡忡，擔(dān)心五代時(shí)期慘痛的歷史又將重演。為了讓統(tǒng)治者以史為鑒、及時(shí)醒悟，他親自撰成七十四卷《五代史記》，后名《新五代史》，成為北宋設(shè)館修史之后唯一的私修正史。（高希）

子

陳仲舉禮賢

陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志。為豫章太守，至，便問(wèn)徐孺子所在，欲先看之。主簿白：“群情欲府君先入廨①?！标愒唬骸拔渫跏缴倘葜偄?，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可？”（《世說(shuō)新語(yǔ)·德行》）

注釋：

① 主簿：官名。主管文書簿籍一類的事情。 ?廨（xiè）：官署。

② 式：通“軾”，車前的橫木，這里指以手撫軾，表示敬意。 ?商

容：商紂時(shí)的賢者，因?yàn)橹抑北毁H。 ?閭（lǘ）：里巷的門。這

里指住處。

大意：

陳仲舉的言行舉止在當(dāng)時(shí)是讀書人的楷模，他在各地為官，有著澄清天下的志向。他赴豫章太守之任時(shí)，剛到當(dāng)?shù)?，就?wèn)名士徐孺子的住處，打算先去拜訪。主簿說(shuō)：“大家的意思是想請(qǐng)您先去官署?！标愔倥e說(shuō)：“當(dāng)年周武王路過(guò)商容家的時(shí)候，以手撫軾致敬;訪賢奔走不停，連坐席都來(lái)不及坐暖。那么我尊敬賢人，又有何不可呢？”

【解讀】

《世說(shuō)新語(yǔ)》是南朝宋臨川王劉義慶組織文人編寫的筆記體小說(shuō)，主要記載了東漢末到晉宋間一些名士的言行逸事，分“德行”“言語(yǔ)”“政事”等三十六類，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)士族階層的生活與思想風(fēng)貌，具有很高的史料價(jià)值和文學(xué)價(jià)值。

是否禮賢下士，向來(lái)是人們衡量領(lǐng)導(dǎo)或官員素質(zhì)甚至能力的重要標(biāo)準(zhǔn)。道理誰(shuí)都懂，但是做起來(lái)卻并不那么容易?？兹谠虿懿俾≈赝扑]禰衡，曹操覺(jué)得禰衡不過(guò)徒有虛名，不僅不重用，還用了一招借刀殺人的伎倆，使禰衡最終慘遭殺害，自己知人識(shí)人的名聲也得以保全。以曹操的雄才大略、知人善任，在如何對(duì)待人才這個(gè)問(wèn)題上，尚且做不到滴水不漏，可見這真是個(gè)難題。一旦坐上高位，心里難免會(huì)無(wú)端涌出優(yōu)越感和等級(jí)觀來(lái)，一舉一動(dòng)，時(shí)刻要擔(dān)心自己的身份形象，是否掉價(jià)，范兒足不足。另外一個(gè)原因是，身在其位，未能免俗。如果過(guò)于親民，以致與眾不同的話，也許會(huì)遭致同僚或上級(jí)的忌恨，從而阻擋晉升之路。當(dāng)然還有一種可能，就是曹操所考慮的，即此人是否有用，付出是否有利益回報(bào)。

因?yàn)橹T多現(xiàn)實(shí)差異，民眾不能接受官員的苦衷，覺(jué)得就是擺譜，官員則覺(jué)得民眾苛刻;民眾指責(zé)官員變質(zhì)，官員覺(jué)得不過(guò)是環(huán)境所迫，身不由己。官員之所以會(huì)那樣地隨大流，那樣地順應(yīng)環(huán)境，相當(dāng)程度上是因?yàn)?，他們?duì)職位的在意，超過(guò)了對(duì)職位所包含的責(zé)任的在意?；蛘哒f(shuō)，沒(méi)有“澄清天下之志”。官場(chǎng)險(xiǎn)惡，選擇了對(duì)仕途負(fù)責(zé)，自然放棄了對(duì)民眾負(fù)責(zé)。

陳仲舉以年輕時(shí)的一句“大丈夫當(dāng)掃除天下”聞名，向來(lái)心懷遠(yuǎn)志。為官時(shí)，人稱忠正，以致被貶為豫章太守。不入官署先訪賢人，很容易被懷疑為政治表演，然而，在貶官任上，進(jìn)行這樣的表演，并非易事。他最后因?yàn)槊苤\掃除東漢炙手可熱的外戚而遇害。在那個(gè)時(shí)代，志在做官的人，懂得虛與委蛇即可，而志在天下的人，是要有舍生取義的勇氣的。（張瑞利）

謝安氣量過(guò)人

謝太傅盤桓東山時(shí)①，與孫興公諸人泛海戲②。風(fēng)起浪涌，孫、王諸人色并遽③，便唱使還。太傅神情方王④，吟嘯不言⑤。舟人以公貌閑意說(shuō)⑥，猶去不止。既風(fēng)轉(zhuǎn)急，浪猛，諸人皆喧動(dòng)不坐。公徐云：“如此，將無(wú)歸？”眾人即承響而回。于是審其量，足以鎮(zhèn)安朝野。（《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》）

注釋：

① 謝太傅：指謝安，東晉著名政治家，死后追贈(zèng)太傅。 東山：

山名，在浙江上虞西南。謝安在出任官職前，曾在此隱居，時(shí)

常與諸名士暢游山水。

② 孫興公：即孫綽，字興公，東晉著名文學(xué)家，曾任著作郎等職。

③ 王：指王羲之，東晉著名書法家。

④ 王：通“旺”，指興致高。

⑤ 吟嘯：同嘯詠。嘯是吹口哨，詠是歌詠，即吹出曲調(diào)。嘯詠是

當(dāng)時(shí)文士一種習(xí)俗。

⑥ 舟人：舟子，劃船的人。 ?說(shuō)：通“悅”，愉快。

大意：

謝安在東山居留期間，與孫興公等人坐船到海上游玩。海面上起了風(fēng)，浪濤洶涌，孫興公、王羲之等人都不禁驚慌失色，便提議掉轉(zhuǎn)船頭回去。謝安這時(shí)精神振奮，興致正高，又高吟又吹口哨，不發(fā)一言。船夫因?yàn)橹x安神態(tài)安閑，心情舒暢，便仍然搖船向前。一會(huì)兒，風(fēng)勢(shì)更急，浪頭更猛，大家都叫嚷騷動(dòng)起來(lái)，再也坐不住了。謝安慢條斯理地說(shuō)：“既然如此，恐怕該回去了吧？”大家立即響應(yīng)而歸。從這件事里人們審度謝安的氣量，認(rèn)為他完全能夠鎮(zhèn)撫朝廷內(nèi)外，安定

國(guó)家。

【解讀】

東晉政治家謝安遇事總能保持從容鎮(zhèn)定，《世說(shuō)新語(yǔ)》里稱之為“雅量”。

淝水之戰(zhàn)時(shí)，前秦大軍壓境，丞相謝安則一如既往的彈琴、飲酒、作詩(shī)，閉口不談大戰(zhàn)之事。受到謝安的感染，在前方領(lǐng)兵的將領(lǐng)知道他一定是胸有成竹，所以也就放下心來(lái)各司其職，各練其兵，軍民上下，嚴(yán)陣以待。最終，晉軍打敗了前秦軍隊(duì)，獲得了戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利。家人將捷報(bào)遞給謝安，他略瞟了一眼，就隨手把它放在旁邊，好像沒(méi)這回事一樣，繼續(xù)與賓客下棋?？腿藛?wèn)信里說(shuō)些什么，謝安才若無(wú)其事地答道：“子侄之輩已經(jīng)破敵了?！?/p>

謝安能夠以平靜的心態(tài)迎接突發(fā)的危險(xiǎn)和突然的喜悅是值得敬佩的，而他主動(dòng)尋覓險(xiǎn)境，體驗(yàn)險(xiǎn)境，并且以險(xiǎn)為樂(lè)、為美，則更加難能可貴。烈烈狂飆，滔滔碧海，雄渾而壯美，謝公沉醉于這美好動(dòng)人的大自然中，視險(xiǎn)如夷，其胸懷之曠達(dá)、氣度之宏偉，令人想見“東臨碣石，以觀滄海”的魏武帝曹操。（范子燁）

集

田家元日

〔唐〕孟浩然

昨夜斗回北，今朝歲起東①。

我年已強(qiáng)仕②，無(wú)祿尚憂農(nóng)。

桑野就耕父，荷鋤隨牧童。

田家占?xì)夂?，共說(shuō)此年豐。

（《孟浩然集》）

注釋：

① 回北、起東：北斗星的斗柄從北指向東。斗柄指向東南西北，

分別代表春夏秋冬。

② 強(qiáng)仕：指四十歲。

【解讀】

孟浩然，唐代著名詩(shī)人，與王維并稱“王孟”，作品收入《孟浩然集》。

孟浩然以田園山水詩(shī)見長(zhǎng)，然而，這并不是他的主動(dòng)追求，他是很想走仕途的。讀書人雖以清高自許，但自古以來(lái)，為官才是他們最為理想的人生道路，只有這樣，才不枉寒窗苦讀，才可以向天下證明自我

價(jià)值。

這首詩(shī)以田家為題，確實(shí)也寫到了田家生活的安然，而其內(nèi)在更真實(shí)的情緒是：時(shí)光飛逝，功名無(wú)成。這一年孟浩然四十歲，又一年過(guò)去了，他仍然沒(méi)有找到自己的位置。農(nóng)人對(duì)新年最多的祈盼是物阜人豐，而孟浩然的憂農(nóng)，并沒(méi)有那么單純和投入，他更焦慮的是，自己沒(méi)有一個(gè)合理的身份，來(lái)名正言順地表達(dá)對(duì)農(nóng)事的觀感。像陶淵明那樣以農(nóng)人的身份寫農(nóng)事，他是無(wú)法坦然為之的。如果知道被后人冠以田園詩(shī)人這個(gè)名頭，孟浩然不知道會(huì)不會(huì)哭笑不得。

理想與現(xiàn)實(shí)的錯(cuò)位，令孟浩然痛苦，卻成就了他的另一種可能。成功沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)定義，有時(shí)候，放棄某些執(zhí)念，也未必是壞事。（張瑞利）

守歲

〔宋〕蘇軾

欲知垂盡歲，有似赴壑蛇①。

修鱗半已沒(méi)，去意誰(shuí)能遮。

況欲系其尾，雖勤知奈何。

兒童強(qiáng)不睡，相守夜歡嘩。

晨雞且勿唱，更鼓畏添?yè)擘凇?/p>

坐久燈燼落，起看北斗斜。

明年豈無(wú)年，心事恐蹉跎。

努力盡今夕，少年猶可夸。

（《東坡全集》）

注釋：

① 赴壑蛇：去山谷里蛻皮的蛇。形容時(shí)間無(wú)法停留。

② 撾（zhu?。呵么?。

【解讀】

《東坡全集》共115卷，比較全面地收錄了宋代文豪蘇軾的作品。

這是蘇軾寫給弟弟蘇轍的詩(shī)。守歲是傳統(tǒng)的風(fēng)俗，在除夕那天，通宵不睡，以迎接新年的到來(lái)。古時(shí)候認(rèn)為年長(zhǎng)者守歲是為了珍惜時(shí)間，年輕人守歲，為了延長(zhǎng)父母的壽命。今天的守歲，已經(jīng)不限于這樣的意義，更多的時(shí)候是一個(gè)娛樂(lè)的理由和相聚的機(jī)會(huì)。

兒童無(wú)知，覺(jué)得守歲不過(guò)是一場(chǎng)嬉戲笑鬧，比及年歲閱歷漸長(zhǎng)，對(duì)時(shí)間會(huì)更敏感甚至畏懼，尤其是在這辭舊迎新的界限上，每一刻的流逝似乎都觸手可及，而又不可挽留，實(shí)在令人傷感。

蘇軾從來(lái)不是一個(gè)人云亦云的人，在徹夜的喧嘩中，他冷靜地想到，時(shí)間，是守不住的，相比這一寄予美好愿望的象征性的儀式，更重要的是珍惜日常的時(shí)間。把每一天都當(dāng)成是人生的最后一天來(lái)把握，便會(huì)加大生活的密度，未來(lái)也會(huì)少去很多悔恨。

蘇軾的人生有太多坎坷，然而既不自暴自棄，也不怨天尤人，他能在各種生活小事中融入積極樂(lè)觀的思維方式，最終形成他令百世景仰的豁達(dá)人格。（張瑞利）