萬國衣冠聚中華

蕭銀

唐代，大詩人王維與賈至同朝為官。賈至恰逢升職，于是在早朝的路上寫了首詩《早朝大明宮》，表達(dá)對皇恩浩蕩的感激與內(nèi)心的喜悅：“銀燭朝天紫陌長，禁城春色曉蒼蒼。千條弱柳垂青瑣，百囀流鶯繞建章。劍佩聲隨玉墀步，衣冠身惹御爐香。共沐恩波鳳池上，朝朝染翰侍君王?！睕]錯，就是《大明宮詞》里的那個大明宮。

作為朋友，王維便和了一首詩：“絳幘雞人報曉籌，尚衣方進(jìn)翠云裘。九天閶闔開宮殿，萬國衣冠拜冕旒。日色才臨仙掌動，香煙欲傍袞龍浮。朝罷須裁五色詔，佩聲歸到鳳池頭?！苯Y(jié)果，這首和詩的知名度遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了原作，膾炙人口，流傳至今。后人評價說，賈至原作雖也不錯，但格局較小，而王維的和詩則氣象開闊，把盛唐時期中外交往的繁盛表現(xiàn)得淋漓盡致。

十八大以來，中國特色大國外交風(fēng)生水起。短短兩年間，中國新一代領(lǐng)導(dǎo)人足跡遍及五大洲50多國，會見外國元首和政府首腦近500人次，以自信坦誠的風(fēng)采、靈活務(wù)實的姿態(tài)、樸實親民的氣質(zhì)向世界展示了“中國胸懷”和“中國風(fēng)范”，中國外交和平、發(fā)展、合作、共贏的旗幟高高飄揚(yáng)。2014年11月北京APEC會議期間，曾有媒體使用“萬邦來朝”來形容當(dāng)時的盛況，歷史上東亞的確存在過以中國為核心的朝貢體系，在當(dāng)時歷史條件下，那個體系帶給了東亞穩(wěn)定和繁榮。但如今國與國之間平等互惠，早已沒有了“拜冕旒”之義。作為崇尚“和為貴”之道的中華民族，對外交往的主流一定是和平與友好，這是毋庸置疑的。

對外交往的早期發(fā)展

秦漢以前，中國本身尚不是統(tǒng)一的國家，對外交往微乎其微。如周穆王遠(yuǎn)游之野史，基本等同于傳說，難以讓人信服。如果將中原周邊部族獨(dú)立政權(quán)與中原王朝的交往視作外交的話，朝貢的起源倒是可以自此算起。如《后漢書》記載，西周初年，肅慎來獻(xiàn)石砮楛矢（編者注：石制的箭頭和以楛木為桿的箭），越裳氏獻(xiàn)白雉，對中原王朝的賓服與仰慕之情可見一斑。

秦朝曇花一現(xiàn)，其后的大漢王朝以雄偉的姿態(tài)拔地而起，中國的外交史也翻開了新的一頁。西漢武帝時期，中國已和周邊50多個國家有了外交往來，主要集中在西域（新疆、中亞）地區(qū)，同時也包括朝鮮、越南、日本等國家。西域諸國往往不僅派遣使者朝貢，有時國王還親自前來，甚至將王子留在長安或洛陽，一方面是質(zhì)子制度的延續(xù)，一方面也是學(xué)習(xí)漢朝先進(jìn)文化的途徑。鄰國匈奴自內(nèi)部分裂力量衰弱后，與漢朝也逐漸從戰(zhàn)爭狀態(tài)走向和平。

西漢宣帝時，呼韓邪單于到漢朝覲見，對于呼韓邪單于的謙卑態(tài)度，漢朝給予了高規(guī)格的接待。而在彼此交往中，中外的經(jīng)濟(jì)文化、風(fēng)俗習(xí)慣等得到了共同的發(fā)展。張騫于公元前138年和前119年兩次出使西域，向西域傳播了中華文化，引進(jìn)了葡萄、苜蓿、石榴、胡麻、胡蘿卜、芝麻等物產(chǎn)，中原的桃、李、杏、梨、姜、茶葉等物產(chǎn)以及飲食文化也傳到了西域，今天在原西域地區(qū)的漢墓出土文物中，就有來自中原的木制筷子。西漢時期，中國的船隊還到達(dá)了印度和斯里蘭卡，用中國的絲綢換取了琉璃、珍珠等物品。

東漢光武帝時期，漢朝勢力擴(kuò)張到交趾（今越南）一帶，將中國農(nóng)歷五月初五端午節(jié)吃粽子等食俗帶到了當(dāng)?shù)?，所以至今越南和東南亞各國仍然保留著吃粽子的習(xí)俗。

外交繁榮，必然是建立在國力強(qiáng)盛的基礎(chǔ)上。然而，總有一些不自量力的統(tǒng)治者艷羨前人的輝煌，為了滿足自己的虛榮心，就做出一些可笑的事情來。如王莽篡漢后，想證明自己是西漢王朝的合法繼承者，刻意營造列國擁戴的假象，強(qiáng)迫西南地區(qū)的少數(shù)民族政權(quán)模仿越裳氏向西周獻(xiàn)白雉的行為，給自己進(jìn)貢白雉，還派出了龐大的使團(tuán)，前往匈奴、西域各國收繳漢朝頒發(fā)的印璽，換成新朝的印章，結(jié)果由于政策失當(dāng)，反而招來各國紛紛反抗。又如隋煬帝楊廣好大喜功，邀請外國君主、使節(jié)到洛陽參觀，不顧隋朝國力當(dāng)時已經(jīng)被自己折騰得民生凋敝的事實，竟把絲綢纏在樹上，命令商戶一律免費(fèi)讓客人吃喝玩樂，洛陽城中到處擺戲臺，一派歌舞升平。可是，連外賓都看出這虛假繁華背后的真相：路上還有衣不遮體的乞丐，為什么不用這些絲綢給他們做衣服，反而用來纏樹呢？

大開放時代的外交繁榮

唐朝可以說是中國歷史上最強(qiáng)大開放的時代之一。唐太宗有句名言：“自古皆貴中華，賤夷狄，朕獨(dú)愛之如一?！辈⒄J(rèn)為外國的風(fēng)俗人情與中國不同，“不必猜忌”，如與他們搞好關(guān)系，則“四夷可使如一家”。

據(jù)史料記載，唐代中國通使交好的國家多達(dá)70多個，那時候的首都長安里來自各國的使臣、商人、留學(xué)生云集成群。據(jù)歷史學(xué)家向達(dá)考證，當(dāng)時常住長安的胡人一度達(dá)到五萬人以上，甚至可能超過十萬。胡人，即是當(dāng)時對“老外”的稱呼。唐代，外國友人主要是來自北方的突厥人和西方的回鶻人、吐火羅人、粟特人、波斯人、大食人和天竺人，以及亞洲的日本、新羅等國人。很多外國人甚至在朝中任職，最有名的莫過于日本的阿倍仲麻呂（晁衡）。他作為日本留學(xué)生跟隨遣唐使到達(dá)中國，潛心漢文化學(xué)習(xí)，擔(dān)任官職，與李白等多名文士結(jié)為好友，譜寫了中日交往的佳話。

20世紀(jì)的考古發(fā)掘也以實物為唐代“萬國衣冠聚長安”的史實提供了有力的佐證。1971年10月，考古學(xué)家在章懷太子（李賢，唐高宗之子）墓發(fā)現(xiàn)了一幅壁畫《客使圖》，描繪的就是唐朝的外交機(jī)構(gòu)鴻臚寺官員接待外國使節(jié)的場景。

對外國使臣的接待工作，唐朝也有著嚴(yán)格的制度。如對遠(yuǎn)道而來的使臣，照例要供給回國路途中所需食物。武則天時期就有詔書專門明確，“蕃國使入朝，其糧料各分等第給，南天竺、北天竺、波斯、大食等國使，宜給六個月糧，尸利佛誓、真臘、訶陵等國使，給五個月糧，林邑國使給三個月糧”，這是根據(jù)使臣所在國路途遠(yuǎn)近、行程長短而定，顯得科學(xué)合理。

元朝因蒙古帝國疆域的極大擴(kuò)張，使得中國的外交達(dá)到空前頻繁的程度。史書記載，中統(tǒng)二年（1261），發(fā)郎國（即法國）使者曾到開平城（今內(nèi)蒙古錫林郭勒盟正藍(lán)旗境內(nèi)）朝見忽必烈，“獻(xiàn)卉服諸物……上嘉其遠(yuǎn)來，回賜金帛甚渥”。至正二年（1342），羅馬教皇的使者馬黎諾里一行到上都，在慈仁殿受到元順帝接見。意大利人馬可波羅到達(dá)中國，回國后寫下著名的《馬可波羅行紀(jì)》，一時之間在歐洲竟引發(fā)“洛陽紙貴”的熱潮。

元代的大都城也如唐代的長安城一般，是一個國際化的大都市。據(jù)馬可波羅記載，元大都有專門的外國人居住區(qū)。而馬黎諾里筆下則記錄了元朝對外國使臣的各種優(yōu)待：“退朝至館舍，舍裝飾美麗。……吾等衣服、館舍、器具皆贈給上品。來此同事，共有三十二人，總計大汗供給費(fèi)用，達(dá)四千余馬克……”

外交文明從古代向現(xiàn)代的進(jìn)步

明朝鄭和下西洋，是中國對外交流最后的輝煌。鄭和七次遠(yuǎn)洋航海，遍訪東南亞各國、孟加拉灣沿海諸國和印度等地，最遠(yuǎn)抵達(dá)非洲東海岸的肯尼亞，留下了中國同沿途各國人民友好交往的佳話。之后，中國便開始步入閉關(guān)鎖國時期，逐漸與世界發(fā)展隔絕。不過在此期間，蘇祿國（今菲律賓）三王組團(tuán)前來中國進(jìn)行友好訪問，可說是古代最高規(guī)格的外國元首訪華故事之一。明成祖對三王給予了隆重接待，三王在北京愉快地逗留了22天，后乘船沿京杭大運(yùn)河南下回國，不料三王之中的東王因水土不服，病故于山東德州。明朝政府遂以藩王待遇將東王就地安葬，而東王的部分后裔便留居中國，最終于清代正式加入中國國籍，成為中華民族的一員。1980年，菲律賓駐華大使雷耶斯還專程到德州瞻仰東王墓，并會見東王后裔。

英國使者馬戛爾尼訪華事件，則是古代中國外交事業(yè)的一個分水嶺。公元1792年，英國派出以馬戛爾尼為首的使團(tuán)，前往中國祝賀乾隆皇帝的83歲大壽，想借機(jī)與清朝政府簽署貿(mào)易協(xié)定。1793年，馬戛爾尼使團(tuán)到達(dá)熱河（今河北承德）避暑山莊，受到了乾隆皇帝的盛大接待。然而，之后卻發(fā)生了一件令雙方不愉快的爭執(zhí)：清朝官員要求馬戛爾尼在祝壽時，必須行“三跪九叩”大禮。馬戛爾尼認(rèn)為自己作為英國使臣，參照英國人見英國國王的禮儀，單膝下跪就可以了。雙方為這一禮儀問題僵持了好幾個月，后來，英國使團(tuán)做出了讓步。祝壽結(jié)束后，馬戛爾尼提出通商貿(mào)易請求，而乾隆皇帝認(rèn)為中國地大物博，無所不有，拒絕談判。清朝政府自視甚高，狂妄自大，將他國始終當(dāng)作藩屬，最終阻礙了中英貿(mào)易的正常開展。

外交觀念與制度的落后，其實只是中國當(dāng)時已落后于整個世界發(fā)展的一個折射?！叭f邦來朝”不過是古代中國“華夏中心觀”的局限認(rèn)識，當(dāng)中國正式走進(jìn)現(xiàn)代文明后，外交方式就與藩屬朝貢體系徹底告別，開啟了平等互利的嶄新時代。

1952年10月，亞洲及太平洋區(qū)域和平會議在北京舉行，這是中華人民共和國成立后首次承辦的大型國際性會議，也是在經(jīng)歷近百年的屈辱史后“萬國衣冠聚中華”理想的再度實現(xiàn)。前來參加會議的414名代表和來賓來自37個國家，有些甚至來自當(dāng)時尚未與我國建交的國家。當(dāng)時，為了舉行此次會議，中國政府將中南海的懷仁堂改建成為一座足夠容納900人開會的大禮堂，并且安裝中、英、俄、西四種語言的同聲傳譯設(shè)備。為了接待外賓，北京市在兩個月內(nèi)建起了九層高的和平賓館，創(chuàng)造了建筑史上的一段奇跡。

隨著全球化趨勢的深入，中國不可抗拒地融入了世界發(fā)展的潮流。越來越多的中國人走向世界，越來越多的外國人來到中國，中國與世界，早已密不可分。無論是國家政府層面，還是民間個體層面，在國際交往中，真誠、尊重、友善、和諧，始終都是不變的主題。