《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》思想詮釋

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堅(jiān)持無產(chǎn)階級的實(shí)際運(yùn)動和科學(xué)綱領(lǐng)的統(tǒng)一

“一步實(shí)際運(yùn)動比一打綱領(lǐng)更重要?！牵贫ㄒ粋€(gè)原則性綱領(lǐng)（應(yīng)該把這件事推遲到由較長時(shí)間的共同工作準(zhǔn)備好了的時(shí)候），這就是在全世界面前樹立起可供人們用來衡量黨的運(yùn)動水平的里程碑?！薄R克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》

為了消除德國工人運(yùn)動內(nèi)部的分裂狀態(tài)，德國社會民主工黨（愛森納赫派）與全德工人聯(lián)合會（拉薩爾派）在商談合并的過程中推出了《哥達(dá)綱領(lǐng)》。但是，這個(gè)綱領(lǐng)是犧牲原則的妥協(xié)的產(chǎn)物。針對這種情況，馬克思科學(xué)地闡明了無產(chǎn)階級革命的運(yùn)動和綱領(lǐng)的關(guān)系。一方面，共產(chǎn)主義就是消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動。只有堅(jiān)定不移地推進(jìn)無產(chǎn)階級革命運(yùn)動，才能實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級解放。因此，針對那些空談綱領(lǐng)、忽視實(shí)際運(yùn)動的錯(cuò)誤，馬克思旗幟鮮明地指出，一步實(shí)際運(yùn)動比一打綱領(lǐng)更重要。這樣，就突出了實(shí)際行動在無產(chǎn)階級革命中的優(yōu)先性。另一方面，沒有科學(xué)的綱領(lǐng)就沒有正確的行動。因此，馬克思指出，制定一個(gè)原則性綱領(lǐng)，就是在全世界面前樹立起可供人們用來衡量黨的運(yùn)動水平的里程碑。當(dāng)然，制定科學(xué)的綱領(lǐng)需要有較長時(shí)間的共同工作的準(zhǔn)備。

勞動不是一切財(cái)富的源泉

“勞動不是一切財(cái)富的源泉。自然界同勞動一樣也是使用價(jià)值（而物質(zhì)財(cái)富就是由使用價(jià)值構(gòu)成的?。┑脑慈?，勞動本身不過是一種自然力即人的勞動力的表現(xiàn)?！挥幸粋€(gè)人一開始就以所有者的身份來對待自然界這個(gè)一切勞動資料和勞動對象的第一源泉，把自然界當(dāng)做屬于他的東西來處置，他的勞動才成為使用價(jià)值的源泉，因而也成為財(cái)富的源泉。”——馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》

《哥達(dá)綱領(lǐng)》提出，勞動是一切財(cái)富和一切文化的源泉。針對這一錯(cuò)誤，馬克思闡明了勞動的物質(zhì)條件和社會條件在財(cái)富形成中的前提性作用。一方面，任何勞動都有物質(zhì)前提。只有在具備了勞動對象、勞動資料和勞動者三個(gè)要素之后，勞動才能進(jìn)行。這三者最初都是由自然界提供的。從其構(gòu)成來看，商品是價(jià)值和使用價(jià)值的統(tǒng)一。自然界提供了使用價(jià)值，勞動創(chuàng)造了價(jià)值。脫離自然界提供的使用價(jià)值，勞動創(chuàng)造價(jià)值的過程就成為神創(chuàng)造世界的過程。顯然，自然界也是物質(zhì)財(cái)富的源泉，而且是第一源泉。另一方面，任何勞動都有社會前提。在生產(chǎn)力系統(tǒng)中，勞動資料和勞動對象合稱為生產(chǎn)資料。如果只有勞動力而沒有生產(chǎn)資料，勞動者就不能進(jìn)行勞動，更遑論創(chuàng)造財(cái)富了。這樣，勞動者能否以所有者的身份來對待自然就成為一個(gè)非常重要的問題。這就是生產(chǎn)資料所有制問題。只有在勞動資料歸勞動者所有的前提下，勞動才是創(chuàng)造財(cái)富的源泉。

正確處理生產(chǎn)資料和消費(fèi)資料的關(guān)系

“如果我們把‘勞動所得這個(gè)用語首先理解為勞動的產(chǎn)品，那么集體的勞動所得就是社會總產(chǎn)品。

現(xiàn)在從它里面應(yīng)當(dāng)扣除：

第一，用來補(bǔ)償消耗掉的生產(chǎn)資料的部分。

第二，用來擴(kuò)大生產(chǎn)的追加部分。

第三，用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險(xiǎn)基金。

……

剩下的總產(chǎn)品中的另一部分是用來作為消費(fèi)資料的。

在把這部分進(jìn)行個(gè)人分配之前，還得從里面扣除：

第一，同生產(chǎn)沒有直接關(guān)系的一般管理費(fèi)用。

同現(xiàn)代社會比起來，這一部分一開始就會極為顯著地縮減，并隨著新社會的發(fā)展而日益減少。

第二，用來滿足共同需要的部分，如學(xué)校、保健設(shè)施等。

同現(xiàn)代社會比起來，這一部分一開始就會顯著地增加，并隨著新社會的發(fā)展而日益增長。

第三，為喪失勞動能力的人等等設(shè)立的基金，總之，就是現(xiàn)在屬于所謂官辦濟(jì)貧事業(yè)的部分。

只有現(xiàn)在才談得上綱領(lǐng)在拉薩爾的影響下狹隘地專門注意的那種‘分配，就是說，才談得上在集體中的各個(gè)生產(chǎn)者之間進(jìn)行分配的那部分消費(fèi)資料?！薄R克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》

針對拉薩爾的“不折不扣的勞動所得”的謬論，馬克思根據(jù)社會再生產(chǎn)的一般規(guī)律，論證了把社會總產(chǎn)品分配給個(gè)人之前，必須進(jìn)行的各項(xiàng)扣除。從生產(chǎn)的消耗和需要方面來看，有三項(xiàng)扣除。一是用來補(bǔ)償消耗掉的生產(chǎn)資料的部分，這樣，才能維持繼續(xù)生產(chǎn)。二是用來擴(kuò)大生產(chǎn)的追加部分，這樣，才能有所積累，擴(kuò)大生產(chǎn)。三是用來應(yīng)付不幸事故、自然災(zāi)害等的后備基金或保險(xiǎn)基金，這樣，才能防患于未然。從社會的消費(fèi)和需要方面來看，在對作生產(chǎn)扣除之后的產(chǎn)品進(jìn)行個(gè)人分配之前，還須進(jìn)行三項(xiàng)扣除。一是同生產(chǎn)沒有直接關(guān)系的一般管理費(fèi)用。這主要涉及公共管理的領(lǐng)域。不論未來社會如何發(fā)展，這部分扣除是必不可少的。當(dāng)然，它會逐漸減少。二是用來發(fā)展社會事業(yè)的部分，即用來滿足共同需要的部分，主要指發(fā)展教育、科學(xué)、衛(wèi)生的費(fèi)用。這部分扣除不僅是必不可少的，而且會隨著新社會的發(fā)展日益增長。三是用來發(fā)展社會保險(xiǎn)、社會救濟(jì)、社會慈善的費(fèi)用。即使在資本主義條件下，為了避免社會崩潰，也會發(fā)展官辦濟(jì)貧事業(yè)。在新社會中，更應(yīng)該在這方面顯示出優(yōu)越性。這樣，“不折不扣的勞動所得”就變成“有折有扣”了。

正確處理消費(fèi)資料分配和生產(chǎn)條件分配的關(guān)系

“消費(fèi)資料的任何一種分配，都不過是生產(chǎn)條件本身分配的結(jié)果；而生產(chǎn)條件的分配，則表現(xiàn)生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)。例如，資本主義生產(chǎn)方式的基礎(chǔ)是：生產(chǎn)的物質(zhì)條件以資本和地產(chǎn)的形式掌握在非勞動者手中，而人民大眾所有的只是生產(chǎn)的人身?xiàng)l件，即勞動力。既然生產(chǎn)的要素是這樣分配的，那么自然就產(chǎn)生現(xiàn)在這樣的消費(fèi)資料的分配。如果生產(chǎn)的物質(zhì)條件是勞動者自己的集體財(cái)產(chǎn)，那么同樣要產(chǎn)生一種和現(xiàn)在不同的消費(fèi)資料的分配。庸俗的社會主義仿效資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家（一部分民主派又仿效庸俗社會主義）把分配看成并解釋成一種不依賴于生產(chǎn)方式的東西，從而把社會主義描寫為主要是圍繞著分配兜圈子。既然真實(shí)的關(guān)系早已弄清楚了，為什么又要開倒車呢？”——馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》

針對跟隨在資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)家后面而將社會主義描寫為主要圍繞分配兜圈子的庸俗社會主義的錯(cuò)誤，馬克思科學(xué)闡明了消費(fèi)資料分配和生產(chǎn)條件分配的真實(shí)關(guān)系。一方面，有什么樣的生產(chǎn)就有什么樣的分配。隨著生產(chǎn)資料私有制的出現(xiàn)和發(fā)展，生產(chǎn)的物質(zhì)條件歸社會上的少數(shù)人所有，大部分人卻成為只擁有勞動力的勞動者。于是，生產(chǎn)資料的所有者強(qiáng)迫勞動者為其勞動，生產(chǎn)出的產(chǎn)品大部分歸其占有，勞動者只能從占有者那里分得殘羹剩飯，勉強(qiáng)維持生存。這樣，消費(fèi)資料的公平分配根本無從談起。另一方面，有什么樣的生產(chǎn)方式就有什么樣的生產(chǎn)條件的分配。在生產(chǎn)關(guān)系系統(tǒng)中，生產(chǎn)資料的所有制形式起主要作用。這樣，生產(chǎn)方式本身的性質(zhì)，就決定著生產(chǎn)條件的分配及其性質(zhì)。在資本主義條件下，工人只能得到勞動力的價(jià)值，資本家占有工人勞動創(chuàng)造的剩余價(jià)值。一旦生產(chǎn)資料成為勞動者自己的集體財(cái)產(chǎn)，那么，就會形成新型的同志式的關(guān)系，就會形成新的分配關(guān)系。這樣，消費(fèi)資料的公平分配才能提上議事日程。

堅(jiān)持教育和生產(chǎn)勞動的結(jié)合

“‘禁止兒童勞動！這里絕對必須指出年齡界限。

普遍禁止兒童勞動是同大工業(yè)的存在不相容的，所以這是空洞的虔誠的愿望。

……在按照不同的年齡階段嚴(yán)格調(diào)節(jié)勞動時(shí)間并采取其他保護(hù)兒童的預(yù)防措施的條件下，生產(chǎn)勞動和教育的早期結(jié)合是改造現(xiàn)代社會的最強(qiáng)有力的手段之一?！薄R克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》

針對《哥達(dá)綱領(lǐng)》關(guān)于“禁止兒童勞動”的模糊提法，馬克思強(qiáng)調(diào)兒童適度參加勞動的必要性和重要性，并且提出了生產(chǎn)勞動和教育的早期結(jié)合的科學(xué)思想。在一般意義上，人是體力因素和智力因素的統(tǒng)一體。只有其體力和智力都得到發(fā)展，人才能實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展。因此，在開發(fā)其智力的同時(shí)，兒童參加一些力所能及的體力勞動不僅是無害的，而且是有益的，有助于實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在具體意義上，隨著大工業(yè)的發(fā)展，資本主義生產(chǎn)的集約程度大大提高，生產(chǎn)操作的難度大大降低，因此，資本主義社會中的兒童適度參加一些體力勞動，不僅是必要的而且是可能的。當(dāng)然，必須實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)勞動和教育的早期結(jié)合。這樣，可以促使工人階級和勞動人民的后代早日接觸資本主義現(xiàn)實(shí)，有助于喚醒其科學(xué)意識和階級意識，成為埋葬資本主義、建設(shè)社會主義的新生力量。當(dāng)然，必須反對資產(chǎn)階級剝削童工、摧殘兒童身心健康的野蠻做法。

無產(chǎn)階級革命必須結(jié)成廣泛的同盟

“……說什么對工人階級說來，中間等級‘同資產(chǎn)階級一起并且加上封建主‘只組成反動的一幫，這也是荒謬的。

難道在最近這次選舉（指1874年的德意志帝國選舉。德國社會民主工黨在此次選舉中取得了很大勝利，有9人當(dāng)選為議員，獲得6%的選票——引者注）中有人向手工業(yè)者、小工業(yè)家等等以及農(nóng)民說過：對我們說來，你們同資產(chǎn)者和封建主一起只組成反動的一幫嗎？”——馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》

拉薩爾僅僅攻擊資本家而不攻擊土地所有者，把中間階層、農(nóng)民和小資產(chǎn)階級都看作是“反動的一幫”。針對這一錯(cuò)誤，通過對資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)的具體的歷史的分析，馬克思指出，隨著資本主義經(jīng)濟(jì)矛盾和階級矛盾的發(fā)展，手工業(yè)者、小工業(yè)家和農(nóng)民等中間等級將面臨著徹底破產(chǎn)，將轉(zhuǎn)入無產(chǎn)階級隊(duì)伍里來，將成為無產(chǎn)階級大軍中的一員，因此，中間等級也具有革命的一面，是無產(chǎn)階級革命的重要的同盟軍。沒有農(nóng)民的配合和支持，無產(chǎn)階級革命將成為孤鴻哀鳴。因而，將中間等級看作是反動的一幫不僅是荒謬的，而且是陰險(xiǎn)的。同時(shí)，馬克思也深刻地揭露了拉薩爾主義只反對資本家不反對容克地主的階級實(shí)質(zhì)。他之所以這樣做，就在于要為普魯士帝國服務(wù)，做鐵血宰相俾斯麥的幫兇。

堅(jiān)持無產(chǎn)階級的國際主義原則

“不言而喻，為了能夠進(jìn)行斗爭，工人階級必須在國內(nèi)作為階級組織起來，而且它的直接的斗爭舞臺就是本國。所以，它的階級斗爭不就內(nèi)容來說，而像《共產(chǎn)主義宣言》（即《共產(chǎn)黨宣言》——引者注）所指出的‘就形式來說，是本國范圍內(nèi)的斗爭。但是，‘現(xiàn)代民族國家的范圍，例如德意志帝國，本身又在經(jīng)濟(jì)上‘處在世界市場的范圍內(nèi)，在政治上‘處在國家體系的范圍內(nèi)?！?/p>

而德國工人黨把自己的國際主義歸結(jié)為什么呢？就是意識到它的努力所產(chǎn)生的結(jié)果‘將是各民族的國際的兄弟聯(lián)合。這句從資產(chǎn)階級的和平和自由同盟那里抄來的話，是要用來代替各國工人階級在反對各國統(tǒng)治階級及其政府的共同斗爭中的國際兄弟聯(lián)合的?！薄R克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》

針對《哥達(dá)綱領(lǐng)》接受拉薩爾從最狹隘的資產(chǎn)階級民族主義的立場出發(fā)來看待工人運(yùn)動的錯(cuò)誤，馬克思闡明了無產(chǎn)階級的國際主義原則。一方面，盡管德國資本主義的發(fā)展程度不如英國，但是，德意志帝國仍然是世界資本主義經(jīng)濟(jì)體系中的一環(huán)，處在世界市場的范圍內(nèi)。它在政治上又處在資本主義國家體系的范圍內(nèi)，聯(lián)合對付各國工人運(yùn)動。因此，無產(chǎn)階級革命就其形式來說是民族的，必須在國內(nèi)作為階級組織起來，進(jìn)行階級斗爭；就其內(nèi)容來說則是國際的。另一方面，民族問題其實(shí)就是階級問題，現(xiàn)代民族國家其實(shí)就是資產(chǎn)階級國家。因此，所謂的“各民族的國際的兄弟聯(lián)合”是典型的資產(chǎn)階級的口號，實(shí)質(zhì)上就是要求各國資產(chǎn)階級的聯(lián)合。這樣，接受該口號就等于放棄了無產(chǎn)階級革命的階級立場，背離了科學(xué)社會主義。對于無產(chǎn)階級革命來說，唯一正確的選擇是：全世界無產(chǎn)者，聯(lián)合起來！

堅(jiān)持無產(chǎn)階級的革命專政

“在資本主義社會和共產(chǎn)主義社會之間，有一個(gè)從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時(shí)期。同這個(gè)時(shí)期相適應(yīng)的也有一個(gè)政治上的過渡時(shí)期，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政?！薄R克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》

《哥達(dá)綱領(lǐng)》完全接受了拉薩爾錯(cuò)誤的超階級的國家觀，荒謬地濫用“現(xiàn)代國家”、“現(xiàn)代社會”等字眼，避而不提無產(chǎn)階級的革命專政，尤其是回避共產(chǎn)主義社會的國家制度問題。其實(shí)，現(xiàn)代社會就是資本主義社會，現(xiàn)代國家就是資產(chǎn)階級國家。這樣，就產(chǎn)生了一個(gè)問題：未來社會的國家制度會發(fā)生怎樣的變化呢？馬克思認(rèn)為，國家既具有政治職能，也具有社會職能。在共產(chǎn)主義社會，國家的政治職能將消失，而社會職能會保留下來。但是，由于社會基本矛盾運(yùn)動的復(fù)雜性，不可能從資本主義社會直接走向共產(chǎn)主義社會，在二者之間存在著一個(gè)政治上的過渡時(shí)期。與之相應(yīng)，這個(gè)時(shí)期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。為了適應(yīng)歷史發(fā)展的客觀要求，無產(chǎn)階級必須掌握國家政權(quán)，為經(jīng)濟(jì)上的過渡和社會形態(tài)上的革命轉(zhuǎn)變提供政治上的保障。

堅(jiān)持用現(xiàn)實(shí)態(tài)度建設(shè)社會主義社會

“我們這里所說的是這樣的共產(chǎn)主義社會，它不是在它自身基礎(chǔ)上已經(jīng)發(fā)展了的，恰好相反，是剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的，因此它在各方面，在經(jīng)濟(jì)、道德和精神方面都還帶著它脫胎出來的那個(gè)舊社會的痕跡?！?/p>

顯然，這里通行的是調(diào)節(jié)商品交換（就它是等價(jià)的交換而言）的同一原則?！?/p>

所以，在這里平等的權(quán)利按照原則仍然是資產(chǎn)階級權(quán)利，雖然原則和實(shí)踐在這里已不再互相矛盾，而在商品交換中，等價(jià)物的交換只是平均來說才存在，不是存在于每個(gè)個(gè)別場合?！薄R克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》

社會主義社會不是在自身經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)之上發(fā)展起來的，而是從資本主義母胎中生長出來的，它在各個(gè)方面都帶有母胎的痕跡。從經(jīng)濟(jì)上來看，由于社會生產(chǎn)力發(fā)展水平還不高，社會主義還不能徹底消滅私有制，而社會主義公有制的建立和完善是一個(gè)長期的復(fù)雜的歷史過程，因此，社會主義還不能取消商品經(jīng)濟(jì)。就此而論，按勞分配仍然屬于資產(chǎn)階級權(quán)利。從上層建筑來看，舊的道德和精神的影響依然存在，而且根深蒂固。舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還依然存在，新的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)還沒有完全建立起來，因此，作為經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)反映和體現(xiàn)的上層建筑自然會帶有舊的痕跡。即使舊的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)徹底消滅了，由于作為上層建筑的道德和精神具有相對獨(dú)立性，舊的道德和精神依然會陰魂不散。因此，我們必須進(jìn)行長期的道德革命和精神革命，這樣，才能建立起社會主義新道德和社會主義新精神。

只有在共產(chǎn)主義社會高級階段才能實(shí)現(xiàn)各盡所能、按需分配的原則

“在共產(chǎn)主義社會高級階段，在迫使個(gè)人奴隸般地服從分工的情形已經(jīng)消失，從而腦力勞動和體力勞動的對立也隨之消失之后；在勞動已經(jīng)不僅僅是謀生的手段，而且本身成了生活的第一需要之后；在隨著個(gè)人的全面發(fā)展，他們的生產(chǎn)力也增長起來，而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后，——只有在那個(gè)時(shí)候，才能完全超出資產(chǎn)階級權(quán)利的狹隘眼界，社會才能在自己的旗幟上寫上：各盡所能，按需分配！”——馬克思《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》

實(shí)行按需分配是共產(chǎn)主義高級階段不同于社會主義社會的重要特征。實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)需要一系列條件。一是必須在消除被動分工、異化分工的情況下，消除腦力勞動和體力勞動的對立，并且要消滅工農(nóng)對立和城鄉(xiāng)對立。二是必須在消滅被動勞動、異化勞動的基礎(chǔ)上，使勞動不再是單純的謀生手段，而要使之成為生活的第一需要。只有在自由勞動的情形下，人的勞動的積極性、能動性和創(chuàng)造性才能發(fā)揮出來，才能創(chuàng)造出豐富的社會財(cái)富，這樣，才能談得上按需分配。三是必須在消滅人的異化的基礎(chǔ)上，使人的各方面的素質(zhì)和才能都得到發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。在人的片面發(fā)展和畸形發(fā)展的情況下，人的生產(chǎn)力不可能得到充分發(fā)展，集體財(cái)富的源泉不可能得以充分涌現(xiàn)，這樣，就根本不具備實(shí)行按需分配的條件?？傊?，只有在自由分工、自由勞動、自由發(fā)展的基礎(chǔ)上，才能實(shí)行各盡所能，按需分配。

（注：文中楷體部分摘自《馬克思恩格斯文集》第三卷，人民出版社2009年版）

（作者：中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授）

責(zé)任編輯：沈 聰