體面和顏值

黎宛冰

作為搞影視的，我們經(jīng)常要遭遇“小鮮肉”和“顏值”這兩個(gè)詞，而且這幾乎已經(jīng)成了考驗(yàn)市場(chǎng)的硬性指標(biāo)了。沒有小鮮肉、顏值低的后果很嚴(yán)重，大概沒幾個(gè)投資人會(huì)投這樣的項(xiàng)目。文化市場(chǎng)上幾乎是中老年人全面放棄話語權(quán)的一個(gè)局面?！拔ㄆ琳呱妗?，這句響亮的口號(hào)打破了所有的文化壁壘。

美是能激發(fā)愛的東西，因?yàn)樗軒碛鋹?。但這種愉悅代替不了文化現(xiàn)實(shí)，因?yàn)轭佒蹈叩男□r肉在商業(yè)價(jià)值之外，對(duì)文化的貢獻(xiàn)非常有限和單一。漂亮的偶像動(dòng)輒擁有上千萬粉絲，他們完全可以稱得上意見領(lǐng)袖，如果他們有意見的話。但觀察這些粉絲量巨大的大V，他們的日常發(fā)言基本缺乏人格特征，充斥著各種心靈雞湯和陳詞濫調(diào)，在文化品格上難以與其巨大的影響力匹配。即使以?shī)蕵窐I(yè)的標(biāo)準(zhǔn)來說，我們的影視產(chǎn)業(yè)出品的令人印象深刻的人物和作品也極其匱乏。這讓人產(chǎn)生疑問：國(guó)產(chǎn)小鮮肉里面能夠產(chǎn)生偉大的演員嗎？他們的內(nèi)在深度能否把他們推到事業(yè)的巔峰？美的認(rèn)知，其實(shí)沒那么簡(jiǎn)單，皮囊只顯示最簡(jiǎn)單的一面。

最近竇唯的顏值問題引起坊間大嘩，進(jìn)而延伸到體面不體面的問題。在我看來，如此熱衷于談?wù)撘粋€(gè)中年男人的外貌是病態(tài)的，用老話說是有辱斯文。

一個(gè)人上了年紀(jì)，面容、體態(tài)走形難道不是常態(tài)？與體面有什么關(guān)系？難道體面僅僅是樣子貨？對(duì)于一個(gè)中年人，更應(yīng)該關(guān)注的是他的精神面貌，但是長(zhǎng)期的心靈雞湯灌注出一種糟糕的中產(chǎn)階級(jí)信條，就是將一切外在和內(nèi)在的問題混為一談，他們將商業(yè)價(jià)值觀完全倫理化了。比如你事業(yè)不成功，肯定是人品或才能出了問題；你身材走形，是因?yàn)槟闳狈ψ钥啬芰?，是因?yàn)槟銘卸?。你的一切缺陷都可以人格化，而這個(gè)簡(jiǎn)單的推理過程完全忽視了人類生活的復(fù)雜度。成功外化為一系列的物質(zhì)符號(hào)，而這些物質(zhì)符號(hào)都對(duì)應(yīng)著一定的人格。他們崇拜精英，認(rèn)為那代表著智能和人格的優(yōu)越性。很多人堅(jiān)信一個(gè)成年人的外貌是自我塑造的，如果長(zhǎng)殘了，一定是因?yàn)樗膬?nèi)部世界坍塌了。這種簡(jiǎn)單思維形成一種粗暴的結(jié)論：唯有精英是體面的，而且這個(gè)精英的標(biāo)準(zhǔn)也是簡(jiǎn)單化的，以物質(zhì)作為唯一標(biāo)準(zhǔn)。這不是價(jià)值觀，而是赤裸裸的價(jià)值實(shí)用主義，簡(jiǎn)單、粗暴、粗鄙。

按照這樣粗鄙的價(jià)值觀，杜甫、李白甚至孔子都是不體面的，他們太不光鮮了。杜甫也不用寫出“志士幽人莫怨嗟，古來材大難為用”。自古以來，有多少才華和人品俱高的人都過著漂泊憔悴的生活啊。

人們?cè)谟懻撨@些問題時(shí)貌似公允，卻完全忽略了從機(jī)會(huì)的不平等到結(jié)果的不平等，忽略了社會(huì)環(huán)境對(duì)自由人格的踐踏，忽略了從文化到制度層面所有的對(duì)人性和能力造成壓抑的因素，當(dāng)然也忽略了人性本身。

而黑塞在《德米安》中哀嘆：

我所渴求的，

無非是將心中脫穎而出的本性付諸生活。

為什么竟如此艱難呢？

大概是因?yàn)橛钩２粌H具有極大的慣性，而且具有極大的壓迫性，庸常是生活中最大的獨(dú)裁者。只有有勇氣的人才能任性而為，但他們要為此付出代價(jià)，或者生活艱難，或者顏值受損，最大的代價(jià)是孤獨(dú)。但總有人會(huì)為這股精神氣兒所激勵(lì)。有些體面是別人給的，有些體面是自己給的，很多人的問題只是在于他們的體面完全取決于他人。而這些人的體面，在行為上和心靈上都是隨著物質(zhì)環(huán)境的改變而不斷改變的，像變色龍一樣為街談巷議左右。

康德說：“真正的審美力在于道德觀念的形成和道德情感的培養(yǎng)，只有在感性和道德達(dá)到一致的情況下，真正的審美才能形成確定不變的形式。”體面這種東西，大概不僅與審美有關(guān)，更與道德有關(guān)，關(guān)鍵是外在與內(nèi)在達(dá)成一致才能恒定。

微博、微信的應(yīng)用使得許多人的文化習(xí)慣淪陷，進(jìn)入微閱讀、微談的時(shí)代，意味著大量的“small talk”（短暫的喧嘩）。熱點(diǎn)在不斷被炮制，但實(shí)際上沒有一個(gè)問題能夠被深入地談?wù)?，沒有一個(gè)觀點(diǎn)能夠觸及靈魂。大量寫作者圍繞熱門話題的寫作，剛剛落筆就已成泡沫，或者是雞湯剛出鍋就已經(jīng)餿了。真的很難相信在這種氛圍下，人能夠擁有深刻的能力，擁有相應(yīng)的復(fù)雜度，而這正是當(dāng)下的文化景象。作為搞影視的，基本上很難看到一個(gè)能夠在哲學(xué)的層面或想象力的層面有所突破的、能夠觸及中國(guó)社會(huì)內(nèi)在現(xiàn)實(shí)的作品。

深刻是一種能力，并且能夠形成人格，正如榮格所說：“人格是一個(gè)活生生的人的內(nèi)在特質(zhì)的最高實(shí)現(xiàn)形式。它是在生活中出現(xiàn)的一種充滿勇氣的行為，是對(duì)所有組成個(gè)人的充分肯定，是對(duì)生存的普遍狀態(tài)最成功的適應(yīng)，再加上在自我決定中具有最大的自由度。在我看來，要將一個(gè)人教育成這樣絕非易事?？梢钥隙ǎ@是現(xiàn)代人決心要做的最困難的事情。而且這還充滿危險(xiǎn)……在我們的身上帶著不可預(yù)知的將來的種子。”

我實(shí)在不關(guān)心竇唯長(zhǎng)成什么樣，我只知道這個(gè)人玩的音樂、寫的字、畫的畫都相當(dāng)不錯(cuò)。那些同情他的人應(yīng)該自我審視一下，自己是否有同樣的趣味與天賦。更應(yīng)該審視的是，隨著歲月流逝，自己有多少體面留存給自己，是否曾勇敢地將自己的天性賦予了生活。時(shí)間是對(duì)美人最大的殘酷，但也是對(duì)美最大的公正。

（孤山夜雨摘自《燕趙晚報(bào)》2015年5月5日，杜少君圖）