明清到民國初期忻州1商人的教育研究

李祺

摘 要：明清到民國時期的忻商，取得很大發(fā)展，這與他們重視教育息息相關(guān)。忻商非常重視平時的日常教育、私塾教育和西式的新式教育，這為他們家業(yè)的發(fā)展提供了許多人才。忻商的教育，有其積極意義，但由于其自身的局限性也決定了近代的晉商教育無法走出傳統(tǒng)的范圍。

關(guān)鍵詞：明清；民國；忻商；教育

明清以來，忻商作為晉商重要的一支勁旅，作為晉中的毗鄰，加上其晉北門戶的地位，得到長足的發(fā)展。晉諺云：南絳北代，忻州不賴。忻商的發(fā)展與教育密切相關(guān)，因為教育關(guān)乎商脈的延續(xù)與家族事業(yè)的發(fā)展壯大。

1 忻商教育內(nèi)容

明清時期，忻商教育以家庭啟蒙教育和私塾教育以及日常教育為主，其基本內(nèi)容仍然是傳統(tǒng)封建教育。而清末以來，西方文明傳入，清政府創(chuàng)辦了許多的新式學堂，對學生進行新式教育。忻商也隨時代潮流，學習西方先進科學技術(shù)，把部分子弟進入新式學堂，讓他們接受新式教育。

1.1 家庭教育及私塾教育

家庭教育是人生的第一堂課。忻商子女的啟蒙教育便是從家庭教育開始。在忻商郜氏家族中，“男人們都上過學，女人們也大都識字，因為父母就是啟蒙教育的老師。每一個小家庭，便是一個教學單位”。郜氏家庭教育先“教識字，把常用和簡單易識的字，每日教會若干人，后來能買到看圖識字片，教起來就更便當了，對稍大的孩子教寫毛筆；”同時，給子女“講故事教做人”——以“曾子殺豬、孔融讓梨、黃香扇枕、鑿壁借光等誠實勇敢、孝敬父母、勤奮好學的故事，使孩子們從小就受到如何做人的教育”2。

到入學年齡時，忻商就將子女送入私塾或自辦私塾，使子女享受較正規(guī)教育。忻商郜氏“每到入學年齡，便把孩子送入學堂學習”3?！八桔右浴畬W而優(yōu)則仕為教學宗旨，先學《三字經(jīng)》、《弟子規(guī)》、《百家姓》、《千字文》，繼而學四書五經(jīng)等?！?據(jù)張林郁老人回憶：“清朝以來，忻縣東樓村不乏有學問之人創(chuàng)辦私人教育，但是張氏5家族仍自己出錢，設(shè)立私塾，請先生到家中教授課程。課程主要是《三字經(jīng)》、《左傳》、《弟子規(guī)》、四書五經(jīng)等。”6再者，張家在堡內(nèi)修建了文昌廟、魁星閣，以此表達對家中子女出人頭地的殷切希望。

但科舉道路猶如千軍萬馬過獨木橋，有幸蟾宮折桂者畢竟是少數(shù)，商人們也深知這一點，因此對那些科舉無望的子弟 則讓他們接受一種職業(yè)技能教育， 作為將來謀生的手段，算學為經(jīng)商所必需。隨著經(jīng)濟范圍和規(guī)模的擴大，忻商聘用越來越多的族人鄉(xiāng)黨子弟為伙計，并非常重視對他們進行職業(yè)教育。忻商郝氏“對子孫的要求是，除四書之外，在家中要學寫字、打算盤、背斤秤流法、念商賈尺牘”7。此外，許多忻商還讓族中子弟親自參加商貿(mào)活動，得到磨練，從而掌握商業(yè)活動的經(jīng)驗和戰(zhàn)略。商業(yè)技能的教育成為忻商教育的一項重要內(nèi)容。

再者，忻州商人尤其重視宗族教育。明清之際，宗族勢力越來越強盛，以三綱五常、宗法倫理為核心的宗法觀念深入人心。對于明清忻商來說，無論他們行賈何地，都曾不同程度地得到宗族的支持。因此，忻商重視宗族教育。為了提高本宗族的社會地位，往往培育更多的人才，為家族事業(yè)的發(fā)展建立良好的人才儲備，往往在家塾之外，另立族學。族學一方面為宗族子弟提供正規(guī)的學校教育，另一方面贍貧濟士。族學一般都免收本族子弟學費，有的還供應(yīng)茶飯、紙筆、四書五經(jīng)等，使家境貧寒的宗族子弟得以接受教育。許多宗族把支持宗族子弟讀書寫進宗族法規(guī)，加以強化。

1.2 日常教育

除私塾教育外，忻商也注重其子女在日常生活中道德品質(zhì)及生活習慣的教育。

清朝時期郜氏財富居忻縣商人之首，富甲一方，這與其嚴格的家庭教育密切相關(guān)。其居所匾額、楹聯(lián)處處體現(xiàn)為人處事原則。如：在郜氏北院匾額“忍讓為高”、“滿招損，謙受益”；北院楹聯(lián)“門無駒馬終生境，心有云山萬事清”、“看開名利多樂趣；實行勤儉有生機”8。

忻縣郝氏家族世代經(jīng)商，其家族恪守“行商天地寬，人格信義先”9的信條。同時，郝氏家訓始終貫穿著為人處世的原則。族人嚴格恪守“嚴戒三長兩短”，即“三長：一不準嘴長，翻嘴弄舌，破壞團結(jié)，損害和氣生財；二不準手長，偷盜柜上和別人的財物，要以工取酬，無功不受祿；三不準淫亂色長，欺人之女，奪人之妻，要之人命出在奸情。兩短：一不要眼短，形成鼠目寸光，要有遠見卓識，不能見小利而大事不成，放得前程似錦，萬福久安；二不要心短，謀人害人，要知道謀人謀事某自己，害人害事害自己，謀得心狠失老本。要養(yǎng)成損人的不干，違心的不做，犯法的不沾，范圍的不吃，公平競爭，信義為本，絕不做傷天害理的事。”10在做人方面，郝氏提倡：“為人有三勤 ：一為嘴勤，要勤學好問，謙恭與人，不準惡語傷人，要知道良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒的道理；要以誠相待，愛人愛己，信譽為重，廣闊為人，求財有道，天道酬勤。二為手勤，對學業(yè)要勤學苦練，開動腦筋，推陳出新，使出一身本領(lǐng)，才能勤而有功，勤而有利；要做人在前，吃人在后；要有打下牙來咽到肚，長心長骨長志氣的精神。三為腿勤，要知道好男兒志在四方，以四海為家；走出四方，溝通八面，甚至走出國門。”11正是忻商郝氏恪守家訓，堅持儒商之德，以信為本，以義制弊，為人端正，才使得商業(yè)興隆，財源茂盛。

此外，忻商在衣食住行方面也進行家庭教育。忻縣東樓村張氏家族在吃穿用度方面，可謂是“令人難堪的節(jié)儉行為”。張洪鈞的母親常言，“財無儉不聚，身無勤不立。身勤用儉，必有所聚”。忻州多鹽堿地，張氏為節(jié)省錢財，把鹽堿土挖回家，以水淋鹽，曬干來吃，其味道遠遜于買來的食鹽。在穿戴方面，張洪鈞老伴說：“像咱們家的子女，只知享富，不知艱難，家業(yè)再大，也會隨手散盡。我也該從穿的用的上管教他們?！比拢敁Q衣季節(jié)，他將兒子，兒媳叫到身邊說：“單衣一率家做。你爹的我做，你門的自己做，以后穿著，不買成物?！?2張氏家庭從一點一滴的生活小事上培養(yǎng)子女勤儉節(jié)約的品格。

在家庭生活中，忻商也有許多的規(guī)矩。如忻商郜氏有四條關(guān)于生活方面的準則：“一不娶小納妾；二不嫖娼養(yǎng)妓；三不許耍錢賭博；四不吸毒抽大煙”13。

忻商對子弟的教育，首先考慮的是使子弟具備人最基本的道德品質(zhì)，儒家的核心思想仁、義、禮、智、信就是基本準則。忻商以儒家的倫理道德來規(guī)范子弟，“以孝弟忠信，禮義廉恥本根，實行為重”。這體現(xiàn)了忻商教育對傳統(tǒng)中國文化的繼承，并將之發(fā)揚到商業(yè)文化中，是難能可貴的。

1.3 新式學校教育

清末，隨著時代的發(fā)展，西式教育引入中國。清政府創(chuàng)辦許多新式學堂，對學生進行新式的教育。忻商緊隨時代潮流，支持子女進入新式學堂學習。

于是忻商將部分子女送入新式學堂學習，造就一批對社會做出貢獻的優(yōu)秀人才。東樓村張氏家族培養(yǎng)一批近代人才。如張燮友，“民國十二年畢業(yè)于北平大學化學系?？箲?zhàn)前任忻縣中學校長，山西省工業(yè)?？茖W?；瘜W系主任。解放初，他接受彭紹輝將軍委托，為解放軍第七軍軍部作化學醫(yī)療設(shè)備和工務(wù)人員培訓。建國后，為創(chuàng)辦山西師范學院及山西大學理化系恪盡職守，著有《有機化學》、《無機化學》、《空性分析》等書”14。再如張科昌，“其人聰明好學，長大后留學日本，在外主攻印染專業(yè)。當時日本國留他為其服務(wù)，張堅決不從，執(zhí)意回國報效國家?！毙蒙虒⑵渥拥芩腿胄率綄W堂接受新式教育，體現(xiàn)了其思想的進步，也推動了社會的進步。

2 對忻商教育的簡評

忻商對教育的重視是他們家業(yè)能夠持續(xù)發(fā)展的重要因素，也是他們家業(yè)能夠擴大的基礎(chǔ)。

2.1 忻商教育的積極意義

第一，明清時期，忻商教育以封建傳統(tǒng)教育主，教育的方式主要是私塾教育和家庭教育，其學習的主要內(nèi)容是儒家文化。這種教育方式和內(nèi)容有其積極意義。

儒家提倡 “修身、齊家、治國、平天下”來概，一個以天下為己任的人，首先必須修身。德性是“修身”的核心，而德性的基本內(nèi)容則是“仁”和“善”。忻商把儒家的精神貫徹到自己的經(jīng)商活動中，堅持仁、義、信、買賣公平、童叟無欺。他們經(jīng)常行善積德，為村中做好事，如：光緒六年，山西自然災(zāi)難不斷，連續(xù)幾年，糧食絕收，東樓村張氏，一方面為保衛(wèi)家財，另一方面幫助村中人度過困難時期，于是興建東西堡子城墻。人們只要在這里干一天活，就可以領(lǐng)一天的口糧，很多維持不了生活的人們，最終度過這場浩劫。

此外，明清以來，忻商積極倡導教育不僅支持自己的子弟接受教育，而且對同族中貧困無力入學的學生提供幫助，保證更多的的生童接受教育，一定程度上提高了整個忻縣的文化教育程度。再者忻商的教育內(nèi)容隨著時代的發(fā)展而發(fā)展，不僅有傳統(tǒng)的文化教育，還加入了職業(yè)教育，更適應(yīng)了忻商商業(yè)發(fā)展的需要。

第二，清末，清政府頒布新學制，新式教育在社會上大規(guī)模推廣。忻商不拘泥于傳統(tǒng)思想，也積極送子女到新式學堂學習，積極推動新式教育的推廣和發(fā)展，培養(yǎng)一批優(yōu)秀人才。忻商子女在接受新式教育學成歸來后，或進入新式學堂傳道授業(yè)，或者出國留學深造，為挽救民族危亡、推動社會進步作出貢獻。

2.2 忻商教育的局限性

1、明清以來，甚至到民國年間，封建傳統(tǒng)教育根深蒂固，即使有新式學堂的積極創(chuàng)辦仍不能改變這種現(xiàn)象。這主要表現(xiàn)在一下幾方面：

（1）在學習條件上，貧富差距導致教育的不平等。學校由富人出資修建在自己家，聘請先生來教學，因而造成學生地位的不同?！案蝗说暮⒆幼诮淌依锷险n，窮人的孩子坐在教室外學習。特別是在冬天的時候，富人的孩子有紅色的墊子（為冬天坐在板凳上暖和），窮人的孩子什么也沒有。在課間的時候，富人的孩子會有傭人送來紅糖水、養(yǎng)胃糕等食品。而窮人的孩子，什么也沒有?！?5這種不平等的教育待遇造就了以下局面：富人的孩子接受到更為系統(tǒng)的教育，因而成才者甚多。相比之下，窮人的孩子大多只是會簡單的識字。

（2）在學習的內(nèi)容上，忻商家庭教育仍以傳統(tǒng)儒家道德為主要內(nèi)容，貫徹的是封建的倫理綱常。在私塾教育中也以傳統(tǒng)的儒家經(jīng)典為主，西方的政治、經(jīng)濟、文化知識也無法進入他們的視野，造成了近代晉商教育的滯后性。

（3）在學習的動機上，忻州商人不能避免好儒傾向的動機，商人支持教育最終目的是最大程度地向士階層攀援，以提高自己的社會地位。在封建社會的大環(huán)境下，商人的教育價值觀、教育組織形式及教育內(nèi)容雖然出現(xiàn)了某些新時代的氣息，但這些新氣息歸根到底是最表層的，它不可能撼動整個社會的教育目的、教育方式和教育內(nèi)容，商人的教育更多地是被禁錮在封建教育的圍墻里，傳統(tǒng)中往復循環(huán)而沒有出口。

2、清末以來，雖然清政府頒布新學制，但是舉步維艱。同時，新學制本身也存在局限性。忻商送他們的子女到新式學堂，這也僅僅是極少數(shù)的。在新式學堂里，教師教授學生的也只是西方的科學技術(shù)，還有大量的中國傳統(tǒng)文化思想。忻商自己也仍然固守舊思想，教子女及宗族子弟學習封建傳統(tǒng)文化。他們雖然在一定程度上開明，但也裹足不敢前行。且對于新式教育和新式企業(yè)管理辦法，他們未足夠重視，也未能在家庭教育中得到貫徹。

參考文獻

[1]明清時稱為忻州，民國時改為忻縣。

[2]秦雁亭整理.忻縣富商郜氏略述，山西省忻州市政協(xié)文史資料委員會.忻州文史（中輯）[Z]2006：377.

[3]秦雁亭整理.忻縣富商郜氏略述，山西省忻州市政協(xié)文史資料委員會.忻州文史（中輯）[Z]2006：377.

[4]秦雁亭整理.忻縣富商郜氏略述，山西省忻州市政協(xié)文史資料委員會.忻州文史（中輯）[Z]2006：377.

[5]張氏：明清以來東樓富商。

[6]2011年7月24日，忻州市忻府區(qū)東樓村，訪談張林郁（男，1933年生，中國美術(shù)家協(xié)會，山西分會理事；山西新聞記者協(xié)會會員）