當(dāng)代易學(xué)的發(fā)展現(xiàn)狀與表現(xiàn)形式

王淵儒

我們現(xiàn)在所看到的《易經(jīng)》，是由《周易》與《易傳》組成的一部經(jīng)典?！兑捉?jīng)》的發(fā)展受到夏朝時(shí)期產(chǎn)生的《連山易》以及商朝時(shí)期產(chǎn)生的《歸藏易》的影響。在西周時(shí)期，周文王姬昌，在受到上述兩個(gè)易學(xué)著作的影響下，創(chuàng)作了《周易》。因?yàn)闀r(shí)間原因，《連山易》與《歸藏易》都已經(jīng)失傳，所以《周易》是我們現(xiàn)在看到的《易經(jīng)》的主體。而《易傳》則是用于解釋《周易》的易學(xué)專著?！兑讉鳌芬卜Q《十翼》，關(guān)于是否是孔子與孔子后學(xué)所著，學(xué)術(shù)界有諸多爭議。但是易學(xué)的發(fā)展，無疑是從《易傳》開始的。從《易傳》之后，研究《易經(jīng)》并有其發(fā)展與成果的，被統(tǒng)稱為易學(xué)。

早期易學(xué)，分為道家易學(xué)與儒家易學(xué)。而在后來的易學(xué)發(fā)展過程中，逐漸的分為了：“易理易學(xué)”“象數(shù)易學(xué)”“團(tuán)正易學(xué)”“數(shù)理易學(xué)”“納音易學(xué)”等幾大類。

“易理易學(xué)”是對(duì)于《易經(jīng)》本體的深入研究，其觀點(diǎn)在于陰陽消長，互補(bǔ)轉(zhuǎn)化。對(duì)于《周易》與《易傳》的研究與社會(huì)發(fā)展，人文自然的思考進(jìn)行了有機(jī)的結(jié)合與思考，并上升到了哲學(xué)的辯證角度。在當(dāng)代，對(duì)于易理的研究，人們做出了諸多的專著與研究結(jié)果。臺(tái)灣交通大學(xué)曾仕強(qiáng)教授，曾于2009年在中央電視臺(tái)第十臺(tái)的《百家講壇》中，進(jìn)行了《易經(jīng)的奧秘》專題系列節(jié)目，對(duì)于“易理”從人文生活，環(huán)境自然，辯證思考等諸多方面進(jìn)行了解讀。由于該系列講座是頭一次在中央電視臺(tái)這一傳播廣泛，權(quán)威度高的的平臺(tái)上，以簡單直白的話語，對(duì)《易經(jīng)》做出了解讀。自此之后“易理易學(xué)”的思考與發(fā)展，在當(dāng)代成為了全民的熱度話題。而“易理易學(xué)”的研究，在當(dāng)代多表現(xiàn)為辯證思考，行為指導(dǎo)，人生哲學(xué)等諸多研究方向的核心。

而與“易理易學(xué)”相輔相成的“象數(shù)易學(xué)”，由卦爻象數(shù)與卦爻辭文字系統(tǒng)構(gòu)成，涉及天文，歷法，音律，倫理，哲學(xué)，占測等內(nèi)容，由于內(nèi)容繁雜，所以其學(xué)術(shù)研究成為易學(xué)的一個(gè)流派，統(tǒng)稱為“象數(shù)學(xué)派”。象數(shù)是易理的符號(hào)化，由陰爻與陽爻按天、地、人的關(guān)系組成乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌八卦，代表著天、地、雷、風(fēng)、水、火、山、澤。后來觀察到事物越來越廣泛，卦與卦的關(guān)系也需要進(jìn)行表現(xiàn)，進(jìn)而八卦交疊組合，出現(xiàn)了64卦。這六十四卦，代表了各種各樣的人事物，也代表了天文歷法和時(shí)間。在當(dāng)代由張其成著作的《象數(shù)易學(xué)》對(duì)于“象數(shù)流派”做出了全面的解釋，對(duì)漢代的孟喜，京房，以及宋代的邵雍與周敦頤等為代表的“象數(shù)易學(xué)”做了深入的研究。民間的六爻預(yù)測，主要以京房的納甲法為主，而邵雍發(fā)明的“梅花易數(shù)”也在易學(xué)的研究中，依據(jù)先天八卦，通過象數(shù)的研究，使抽象的概念變化成為具象的事物發(fā)展規(guī)律。由于“象數(shù)易學(xué)”抽象，晦澀，充滿了聯(lián)想與邏輯的辯證，所以一直都被蒙上一層神秘的面紗。象數(shù)其實(shí)是一種發(fā)散式的辯證思維，《周易》中探討的對(duì)立統(tǒng)一、陰陽互根、陽逆陰順、此消彼長、物極必反等規(guī)律在“象數(shù)易學(xué)”諸多學(xué)者的延伸與歸納下，成為了由大而小，由意到形，由勢(shì)到實(shí)的一種歸納成象的思考方式，研究方法。在當(dāng)代，受“象數(shù)易理”的影響，而延伸出的占卜，歷法，氣候，對(duì)民俗研究，民俗文化，有著極其深遠(yuǎn)的影響和參考。

“團(tuán)正易學(xué)”源于周易系辭上傳“大衍之?dāng)?shù)”。團(tuán)正易學(xué)是團(tuán)正大衍之?dāng)?shù)和周易學(xué)的結(jié)合，是一種求卦的學(xué)問。《周易》哲理性為其學(xué)術(shù)根本之源，但其哲理性又依附在卦畫的變化上，卦畫的變化則是基于策數(shù)的推演。而策數(shù)則是由：”大衍之?dāng)?shù)五十”和”天地之?dāng)?shù)”兩組數(shù)決定的.我們今天生活在一個(gè)數(shù)字化時(shí)代，早在3000年前，我們的祖先就已經(jīng)開始用數(shù)字來表達(dá)這個(gè)世界了.由于”天地之?dāng)?shù)”的來歷在《易傳》中講的很明白，但”大衍之?dāng)?shù)五十”的來歷，卻沒有說明。在后來的研究中，京房認(rèn)為：“五十者，謂十日、十二辰、二十八宿也，合五十”。邵雍認(rèn)為：“天數(shù)二十有五之倍數(shù)，合五十”但是宋朝劉牧卻批駁了上述觀點(diǎn)，用他的“大衍之?dāng)?shù)五十圖”和“其用四十有九圖”兩套系列圖加以解釋。其解說甚繁，概略意思是：大衍之?dāng)?shù)五十，是因?yàn)椤疤煳濉辈挥?。不用非為不用，原因是“天五”退藏于密，既“天五”藏在“一二三四”和“六七八九”之中。“其用四十有九”是因?yàn)椤疤煲弧本幼鹞徊粍?dòng)，故不用。關(guān)于“大衍之?dāng)?shù)”的研究，在當(dāng)代，如雨后春筍，絡(luò)繹不絕。在《乾坤譜》中，團(tuán)正大衍歷，是以八年為一個(gè)編制周期。團(tuán)正大衍歷與現(xiàn)行陽歷的區(qū)別在于，團(tuán)正歷是三年一閏，五歲二閏，八歲三閏。陰歷年254天乘以8年加30天乘以3閏等于2922天。而現(xiàn)行陽歷，是4年一閏，8年2閏。陽歷年365天乘以8年加1天乘以2閏等于2922天。團(tuán)正卦氣圖，在后期對(duì)季節(jié)氣象方面，修正了卦氣說，創(chuàng)立了全新的二十四節(jié)氣卦氣圖，解決了以往卦氣說中的卦象與氣候冷熱的偏差。解釋了夏至?xí)r節(jié)天氣為什么不是最熱，冬至?xí)r節(jié)天氣為什么不是最冷。使卦象的陰陽變化完全與自然冷熱變化相吻合。

“數(shù)理易學(xué)”是目前關(guān)于《易經(jīng)》影響和應(yīng)用上爭議最大的一個(gè)易學(xué)分支，有人認(rèn)為德意志數(shù)學(xué)家萊布尼茨受到伏羲八卦圖的影響，而發(fā)明了二進(jìn)制。胡陽、李長鐸的著作《萊布尼茨-二進(jìn)制與伏羲八卦圖考》給出了比較可信的材料，表明萊布尼茨的二進(jìn)制至少在某種程度上受到了八卦圖的啟發(fā)。伏羲的八卦圖是《周易》的學(xué)術(shù)根源，所以易學(xué)界一直在0與1的二進(jìn)制是否與《易經(jīng)》有關(guān)爭論不休。這種爭論顯然對(duì)于易學(xué)在跨入科學(xué)應(yīng)用的理論高度上進(jìn)行了多種角度的學(xué)術(shù)補(bǔ)充。但是總體上我們不難看出，若二進(jìn)制是布萊尼茨透過中國的易經(jīng)理論而得到的科研成果，那么《易經(jīng)》將進(jìn)入自然科學(xué)的領(lǐng)域。顯然，目前關(guān)于數(shù)理易學(xué)的討論和爭執(zhí)，各執(zhí)一詞，都沒有十分有力的的證據(jù)證明布萊尼茨的二進(jìn)制是否受到八卦圖的影響。

關(guān)于易學(xué)上，與民俗歷史關(guān)系最深的，可能就是“納音易學(xué)”了?！凹{音易學(xué)”是六十花甲納音與“易理易學(xué)”和“象數(shù)易學(xué)”結(jié)合的一種易學(xué)系統(tǒng)。對(duì)于民間風(fēng)俗，中醫(yī)運(yùn)氣學(xué)有一定的影響。六十花甲納音是由中國古代歷法中天干地支組合而成的五行之學(xué)說。“五行”一詞最早出現(xiàn)在《尚書》的《甘誓》與《洪范》中。在六十花甲納音中，五行的生克是自然萬物不同形象的體現(xiàn)。早在初唐，呂才在《敘祿命》一文中以年柱為出發(fā)點(diǎn)，用納音占卜預(yù)測人的生老病死。納音是古人對(duì)于事物相生相克的一種總結(jié)，五行學(xué)自古就與“象數(shù)易學(xué)”緊密關(guān)聯(lián)。在“象數(shù)易學(xué)”的流派中，卦象都具有五行的相生相克。納音的五行關(guān)系，在中國人對(duì)于中醫(yī)，色彩，音律，方位，神話等各個(gè)學(xué)說中都廣泛的應(yīng)用。如中醫(yī)所講的五行代表金木水火土，而五臟有不同的相對(duì)應(yīng)的金木水火土的屬性。在中古民俗的色彩觀念中，五行代表了紅白黃黑綠，在音律里，五行代表了“宮商角徵羽”。納音的五行中，六十甲子，是十個(gè)天干與十二個(gè)地支組合成的六十組天干地支。十個(gè)天干與十二地支各自有其五行，組合成的六十組天干地支，有三十種名稱，如“甲子乙丑海中金，丙寅丁卯爐中火，戊辰己巳大林木?！眱山M天干地支有一個(gè)納音名稱?，F(xiàn)今中國傳統(tǒng)農(nóng)歷歷法，都會(huì)以天干地支的年份來稱呼。如：2012年壬辰龍年，2013年癸巳蛇年。納音的文化與中國傳統(tǒng)文化已經(jīng)密不可分，甚至已經(jīng)滲透到每一個(gè)中國人的生活之中了。所以“納音易學(xué)”在于“象數(shù)易學(xué)”“易理易學(xué)”的結(jié)合中，把中國傳統(tǒng)的風(fēng)俗文化，也加入到其理論體系里。從《易經(jīng)》到“象數(shù)易學(xué)”，“易理易學(xué)”，再到“納音易學(xué)”，《易經(jīng)》的文化已經(jīng)與中國數(shù)千年民俗與文化融合到了一起，互為影響?！兑捉?jīng)》經(jīng)過兩千年的時(shí)間，發(fā)展出五大“易學(xué)流派”這五種流派互為影響，源于一體，卻各自成形，并發(fā)展出不同的枝葉，并茁壯成長。