保護(hù)內(nèi)蒙古宗教文化資源合理開發(fā)利用宗教文化產(chǎn)業(yè)

◇ 文/崔文靜

作為民族文化重要組成部分的宗教文化既是民族文化核心內(nèi)容，也是我國(guó)進(jìn)行文化建設(shè)的重要資源，宗教文化在將來相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間內(nèi)還會(huì)是許多民族的重要文化基礎(chǔ)。能否調(diào)動(dòng)宗教文化資源為民族地區(qū)的文化發(fā)展，社會(huì)發(fā)展做貢獻(xiàn)，是當(dāng)前我們面臨的重要課題。

內(nèi)蒙古地區(qū)的宗教文化歷史悠久，留下了豐富的宗教文化遺產(chǎn)，既有非實(shí)物形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，又有物化形態(tài)的歷史文物。這些宗教文化遺產(chǎn)具有很高的歷史價(jià)值、藝術(shù)價(jià)值和文物價(jià)值，蘊(yùn)藏著深刻的民族文化內(nèi)涵。因此，加強(qiáng)保護(hù)內(nèi)蒙古民族宗教文化，合理開發(fā)利用宗教文化產(chǎn)業(yè)，是增強(qiáng)社會(huì)軟實(shí)力，促進(jìn)我國(guó)文化建設(shè)的有效途徑之一。

一、內(nèi)蒙古自治區(qū)在保護(hù)宗教文化資源，合理開發(fā)利用宗教文化產(chǎn)業(yè)方面取得的成果

民族宗教文化的保護(hù)、傳承、研究、開發(fā)是一個(gè)龐大的系統(tǒng)工程，近年來，內(nèi)蒙古自治區(qū)制定實(shí)施具有針對(duì)性的政策和措施保護(hù)民族宗教文化資源，并投入大量的人力、物力、財(cái)力，對(duì)優(yōu)秀的民族宗教文化加以搜集、整理、研究和推廣。通過具有針對(duì)性的文庫(kù)、數(shù)據(jù)庫(kù)、人才庫(kù)的建設(shè)，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申報(bào)”，各類“民族民俗文化博物館”的建立等具體措施，許多優(yōu)秀的民族宗教文化得以恢復(fù)、保護(hù)、傳承和發(fā)展，成為中華文化的重要組成部分。

宗教文化資源在內(nèi)蒙古文化遺產(chǎn)保護(hù)、旅游開發(fā)等中發(fā)揮了重大作用，為豐富和繁榮社會(huì)主義文化建設(shè)做了大量工作。宗教文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)“從經(jīng)濟(jì)形式來講，其主要特征一定是與宗教有關(guān)，并且以寺廟為載體形成了‘內(nèi)循環(huán)、外輻射’獨(dú)特的經(jīng)濟(jì)特征。” 內(nèi)蒙古擁有眾多宗教文化圣地，構(gòu)成豐富的旅游資源。如內(nèi)蒙古呼和浩特素有“召城”之稱，形成了內(nèi)蒙古獨(dú)特的“召?gòu)R文化”。內(nèi)蒙古自治區(qū)屬于國(guó)家4A級(jí)旅游景區(qū)的有大召、貝子廟、庫(kù)倫旗三大寺等，這些寺廟內(nèi)不僅收藏有眾多的文物，在建筑上更有獨(dú)特的風(fēng)格。不僅有藏、漢結(jié)合式，還有蒙、藏、漢文化結(jié)合式，具有較高的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價(jià)值，蘊(yùn)藏著深刻的民族文化內(nèi)涵，從而成為佛教建筑藝術(shù)的奇葩。寺廟中的彩繪、鐫刻、雕塑和經(jīng)書等對(duì)于研究蒙古史、佛教史、美術(shù)史都具有很重要的意義。游人不僅可以感受到宗教文化的博大精深，了解宗教文化的淵源，更能領(lǐng)略到內(nèi)蒙古地區(qū)各民族所創(chuàng)造的獨(dú)具一格的宗教文化。

內(nèi)蒙古依托宗教文化資源，突出特色旅游，帶動(dòng)相關(guān)產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使區(qū)域經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)得以優(yōu)化升級(jí)。初步建設(shè)或正在規(guī)劃錫林浩特蒙元文化城、鄂爾多斯文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、呼倫貝爾市鄂倫春自治旗民俗文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)等與宗教文化、民族民俗有關(guān)的民族文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)。一方面?zhèn)鞒泻秃霌P(yáng)了內(nèi)蒙古各族人民優(yōu)秀的宗教與民族民俗文化，滿足了人們多樣化的文化需求，促進(jìn)了各族人民之間的文化交流；另一方面也推動(dòng)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、保護(hù)內(nèi)蒙古宗教文化資源，合理開發(fā)利用宗教文化產(chǎn)業(yè)

發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下滿足人民多樣化精神文化需求的重要途徑。在這一思想的指導(dǎo)下，自治區(qū)黨和政府，以及學(xué)術(shù)界、宗教界和各族群眾的共同努力下，民族宗教文化的保護(hù)、宗教文化產(chǎn)業(yè)的開發(fā)工作取得了一定的成效，但目前仍存在較多值得關(guān)注的實(shí)際問題。由于片面追求經(jīng)濟(jì)利益、以及民族宗教文化本身的特殊性等原因，在民族宗教文化資源的保護(hù)、開發(fā)過程中仍存在一些不規(guī)范、不協(xié)調(diào)的現(xiàn)象。因此應(yīng)當(dāng)從內(nèi)蒙古的實(shí)際出發(fā)，采取有效措施，形成一個(gè)多方合作、共同保護(hù)、研究、開發(fā)的綜合態(tài)勢(shì)，為內(nèi)蒙古地區(qū)文化建設(shè)發(fā)揮應(yīng)有的作用和貢獻(xiàn)。

（一）堅(jiān)持以政府為主導(dǎo)，以保護(hù)和繼承為基礎(chǔ)，以科學(xué)規(guī)劃為前提，以民族特色為導(dǎo)向，以服務(wù)人群為根本宗旨，以現(xiàn)代傳媒為宣傳手段，保護(hù)內(nèi)蒙古宗教文化資源，合理開發(fā)利用宗教文化產(chǎn)業(yè)

1.堅(jiān)持以保護(hù)民族宗教文化資源為基礎(chǔ)，把保護(hù)和繼承放在首位。民族宗教文化資源中，特別是許多有形的民族宗教文化資源具有歷史的唯一性和不可再生性，特別要警惕開發(fā)中所帶來的對(duì)民族宗教文化資源的破壞，堅(jiān)決避免為了短期經(jīng)濟(jì)利益而進(jìn)行的破壞性開發(fā)。因此在政府的主導(dǎo)下，全社會(huì)應(yīng)增強(qiáng)對(duì)民族宗教文化的保護(hù)意識(shí)，樹立“保護(hù)第一”觀念。黨和政府要以對(duì)歷史負(fù)責(zé)、對(duì)社會(huì)負(fù)責(zé)的態(tài)度，遵循“保護(hù)為主、合理利用、加強(qiáng)管理”的方針，在有效保護(hù)民族宗教文化遺產(chǎn)的前提下，適度開發(fā)利用民族宗教文化，推動(dòng)民族宗教文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，發(fā)揮民族宗教文化的經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益。同時(shí)廣泛征求學(xué)術(shù)界和宗教界人士的意見，做到慎重決策，精心設(shè)計(jì)、準(zhǔn)確施工，突出文化品位，保持民族宗教特色，這樣才能經(jīng)得起歷史的考驗(yàn)。

2.堅(jiān)持以科學(xué)規(guī)劃，分類開發(fā)與利用為前提。政府要站在全局的高度，做好整體規(guī)劃，整理制訂出民族宗教文化保護(hù)名錄，制定分級(jí)、分類保護(hù)的規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)。整合力量，把相關(guān)部門和專家、學(xué)者等研究人才組織起來，相互協(xié)作、共同配合，共同參與到對(duì)宗教歷史、宗教文化、宗教名勝的整理、挖掘與研究工作中來。通過對(duì)民族宗教文化資源進(jìn)行全面、系統(tǒng)、深入地調(diào)查，在尊重歷史又兼顧現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，提出保護(hù)民族宗教文化資源的方案，經(jīng)研究確認(rèn)后列入歷史文物保護(hù)規(guī)劃、城鄉(xiāng)建設(shè)規(guī)劃。按照分級(jí)投入的原則，加大民族宗教文化資源保護(hù)經(jīng)費(fèi)的支撐力度，對(duì)不同級(jí)別和類型的民族宗教文化資源進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃，區(qū)別對(duì)待，分別投資。同時(shí)，拓寬資金投入渠道，政府作為經(jīng)費(fèi)投入的主要承擔(dān)者，要確保經(jīng)費(fèi)的投入，同時(shí)調(diào)動(dòng)社會(huì)各界和民間私人參與保護(hù)和開發(fā)的積極性,吸收民營(yíng)資本進(jìn)入,降低市場(chǎng)準(zhǔn)入門檻,使民族宗教文化資源得到有效保護(hù)和利用。

3.堅(jiān)持以整合資源優(yōu)勢(shì)，注重整體綜合效益，以體現(xiàn)民族特色為導(dǎo)向，走品牌發(fā)展道路。立足于全區(qū)的規(guī)劃和統(tǒng)籌，對(duì)民族宗教文化資源進(jìn)行有效整合，將物質(zhì)形態(tài)與非物質(zhì)形態(tài)的民族宗教文化緊密結(jié)合，從歷史、文化、人文、環(huán)境等方面綜合考慮，進(jìn)行整體保護(hù)。近年來，內(nèi)蒙古自治區(qū)通過申報(bào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形式，使具有民族特色的宗教文化得到良性傳承和積極發(fā)展，恢復(fù)了既有的社會(huì)功能與文化價(jià)值。如蒙古族的 “安代”傳統(tǒng)藝術(shù)形式，“那達(dá)慕大會(huì)”及賽馬、摔跤、射箭等傳統(tǒng)競(jìng)技，鄂倫春族的“古倫木沓節(jié)”， 達(dá)斡爾族的“斡包節(jié)”等，其信仰儀式表達(dá)了社會(huì)認(rèn)同與歸屬，更因其鮮明的民族特色成為中華民族文化不可分割的重要組成部分。在以宗教文化資源為主體和依托的景區(qū)開發(fā)中，不僅僅是對(duì)宗教建筑設(shè)施的單一保護(hù)，更要以保護(hù)優(yōu)秀宗教文化為前提，尊重宗教文化自身規(guī)律，加強(qiáng)研究論證，科學(xué)合理規(guī)劃,發(fā)掘有內(nèi)蒙古地區(qū)特色的民族宗教文化，力爭(zhēng)打造精品項(xiàng)目。

4.堅(jiān)持以弘揚(yáng)優(yōu)秀宗教文化傳統(tǒng)、服務(wù)人群為根本宗旨，避免出現(xiàn)過度商業(yè)化、功利化、娛樂化傾向。政府采取統(tǒng)一管理、重點(diǎn)開發(fā)、多渠道建設(shè)模式對(duì)民族宗教文化資源進(jìn)行保護(hù)、開發(fā)與利用，但在這一過程中應(yīng)避免出現(xiàn)過度商業(yè)化、功利化、娛樂化傾向。因?yàn)槊褡遄诮涛幕旧砭哂幸环N宗教的超越性，宗教活動(dòng)場(chǎng)所具有信仰家園的神圣性，所以民族宗教文化資源保護(hù)、開發(fā)與利用，從根本上講是弘揚(yáng)民族宗教中優(yōu)秀的、積極的文化成分。如果將宗教文化資源的開發(fā)利用與社會(huì)一般的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)等量齊觀，視作一體，以追逐利潤(rùn)為唯一目標(biāo)，那就是舍本逐末，舍神圣境界而入世間之流俗了。因此在宗教文化資源開發(fā)利用中應(yīng)當(dāng)正確地把握國(guó)家宗教政策與文化發(fā)展戰(zhàn)略，尊重宗教文化傳統(tǒng)和宗教儀軌，深入挖掘民族宗教文化的內(nèi)涵，做到既尊重宗教，又發(fā)展經(jīng)濟(jì)，而不是首先考慮宗教文化資源的商業(yè)化運(yùn)作和宗教現(xiàn)實(shí)資源的功利性運(yùn)用。在開發(fā)民族宗教文化資源時(shí)，要扎實(shí)推進(jìn)對(duì)民族宗教文化理論知識(shí)的研究，準(zhǔn)確理解宗教文化的內(nèi)涵和本質(zhì)，充分認(rèn)識(shí)民族宗教文化理論體系的博大精深，以及以民族宗教文化為主體的文學(xué)題材、文學(xué)形式、文學(xué)內(nèi)容的豐富多彩，進(jìn)一步挖掘宗教文化中有利于社會(huì)進(jìn)步、有利于我國(guó)文化建設(shè)、有利于社會(huì)道德建設(shè)的內(nèi)容，通過舉辦有關(guān)宗教學(xué)講座等舉措，向大眾進(jìn)行通俗性傳播，發(fā)揮民族宗教文化在教化民眾，凈化人心，服務(wù)社會(huì)方面的積極作用，以提升旅游者、參觀者的精神修養(yǎng)，加深對(duì)民族宗教文化的認(rèn)識(shí)和理解。

5.依托信息技術(shù)，通過現(xiàn)代化的媒介平臺(tái)，構(gòu)建新型的保護(hù)、開發(fā)與利用模式。在民族宗教文化資源的保護(hù)、開發(fā)與利用中，充分利用現(xiàn)代化信息技術(shù)，加強(qiáng)民族宗教文化資源的宣傳工作，向社會(huì)公眾提供更多、更好的文化產(chǎn)品。通過與信息運(yùn)營(yíng)商的合作，或借助現(xiàn)代影視等傳媒作為宣傳渠道，將民族宗教文化以精美的圖片、優(yōu)美的文字、豐富的視頻等形式，多角度、全方位進(jìn)行宣傳，不僅讓內(nèi)蒙古人、中國(guó)人，而且讓全世界的人都認(rèn)識(shí)并了解內(nèi)蒙古的民族宗教文化，推動(dòng)民族宗教文化產(chǎn)品走出國(guó)門、走向世界。

6.在以宗教文化資源為主體和依托的景區(qū)中，應(yīng)當(dāng)規(guī)范政府行為，對(duì)多頭管理、政出多門的開發(fā)管理模式加強(qiáng)治理和引導(dǎo)，打破民族宗教、文物、旅游、城建規(guī)劃等部門條塊分割、資源管理分散的傳統(tǒng)模式。在政府的統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)下，明確責(zé)任，分清寺觀內(nèi)外，教界內(nèi)外的界限，理順位于風(fēng)景名勝區(qū)的宗教活動(dòng)場(chǎng)所的管理體制，及早實(shí)現(xiàn)宗教界的自主管理，切實(shí)維護(hù)宗教界的合法權(quán)益。同時(shí)對(duì)既是宗教活動(dòng)場(chǎng)所又是旅游景區(qū)中的商業(yè)亂象進(jìn)行綜合治理，還宗教活動(dòng)場(chǎng)所的本來面貌給宗教，還旅游經(jīng)濟(jì)給商業(yè)市場(chǎng)。

（二）宗教界應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自律，自覺擔(dān)負(fù)起保護(hù)與傳承的使命

在內(nèi)蒙古自治區(qū)宗教文化資源開發(fā)中（主要是佛、道教的寺、觀。清真市、天主教堂，基督教堂尚處于待開發(fā)狀態(tài)），宗教界應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)自律，自覺擔(dān)負(fù)起保護(hù)與傳承的使命。

1.加強(qiáng)宗教教職人員的管理,提高其綜合素養(yǎng),更好地弘揚(yáng)宗教文化。宗教文化資源的保護(hù)與傳承、開發(fā)與利用，從本質(zhì)上講應(yīng)以宗教組織和宗教信仰者為主體，以弘揚(yáng)優(yōu)秀的、健康的宗教文化、宗教精神和價(jià)值為宗旨。只有這樣，宗教文化資源的開發(fā)與利用才會(huì)具有現(xiàn)實(shí)的生命力和現(xiàn)實(shí)魅力。那種認(rèn)為可以不依托宗教組織，拋開宗教事業(yè)，僅僅依靠一些外在的捷徑就可以有效地開發(fā)宗教文化資源的想法只會(huì)損害宗教文化資源，甚至?xí)炎诮涛幕兂梢环N負(fù)面的文化資源。只有通過宗教界自身的努力，其文化資源的真正意義和價(jià)值也才有可能有效地開發(fā)出來，宗教教職人員才能真正起到傳史、資政、教化之功用。因此，宗教界人士應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代特點(diǎn)和社會(huì)需求, 自覺擔(dān)負(fù)起保護(hù)與傳承的使命，引導(dǎo)信教群眾廣泛參與到保護(hù)、傳承宗教文化的實(shí)踐中來。挖掘宗教文化、宗教教義、宗教道德中有利于社會(huì)發(fā)展、時(shí)代進(jìn)步的內(nèi)容，弘揚(yáng)宗教文化中具有積極導(dǎo)向作用的人生觀、價(jià)值觀、世界觀和生態(tài)觀，使游客在游覽中受到啟發(fā)和教育。把寺院、道觀開發(fā)成可以修身養(yǎng)性、陶冶情操、凈化心靈的地方,發(fā)揮宗教文化啟迪思想、提升道德素養(yǎng)等文化教化作用以及心理調(diào)適作用。

2.宗教界加強(qiáng)自律，維護(hù)宗教界的正面形象。改革開放以來，各大宗教不斷進(jìn)行自我調(diào)節(jié)，積極參與社會(huì)事務(wù)，日益融入世俗生活。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)環(huán)境下，宗教場(chǎng)所市場(chǎng)化、宗教活動(dòng)商業(yè)化的現(xiàn)象較為突出。許多佛教寺廟成為了集歷史、宗教、民族文化為一體的旅游景區(qū)。對(duì)宗教文化資源進(jìn)行旅游開發(fā)，宗教活動(dòng)勢(shì)必會(huì)成為其中的一部分。大批旅游者的到來會(huì)對(duì)傳統(tǒng)宗教活動(dòng)產(chǎn)生一定的干擾和影響。如內(nèi)蒙古一些著名的寺廟，在旅游旺季，不少喇嘛在誦經(jīng)念佛之外，還忙于接待游客，為其祈福。宗教活動(dòng)場(chǎng)所被開發(fā)為旅游名勝，在獲得豐厚經(jīng)濟(jì)利益的同時(shí)一些問題也隨之而來。大批游客的涌入，帶來的物質(zhì)世界的庸俗化思想不可避免地會(huì)對(duì)一些年紀(jì)較輕、定力不足的教職人員產(chǎn)生一定的影響，可能會(huì)導(dǎo)致一部分宗教教職人員戒律松弛、信仰淡薄、追名逐利、貪圖享樂等現(xiàn)象。另一方面，在宗教教職人員中也可能會(huì)出現(xiàn)為獲取經(jīng)濟(jì)利益，違背宗教教義，為迎合旅游者的需求，隨意改動(dòng)宗教活動(dòng)儀式，并利用旅游者祈福禳災(zāi)的心理,把進(jìn)香、捐功德等活動(dòng)變?yōu)閿控?cái)?shù)氖侄?。因此在宗教文化資源開發(fā)中，宗教界自身要加強(qiáng)自律，要有超越的境界和清靜的心態(tài)，將其經(jīng)濟(jì)活動(dòng)控制在不損害宗教神圣性的范圍之內(nèi)，控制在宗教戒律允許的范圍之內(nèi)。同時(shí)將經(jīng)濟(jì)活動(dòng)所掙之錢用于宗教事業(yè)和慈善事業(yè)，傾心向善，利益人群，而非用于生活的享受（包括物質(zhì)與精神）。宗教教職人員的言行舉止，不僅要讓信教群眾信服，還要自覺接受并經(jīng)得起社會(huì)輿論的監(jiān)督，只有這樣才能培根固元、內(nèi)強(qiáng)素質(zhì)、外樹形象、贏得尊重。