仁義信和 民本大同

肖群忠

[摘要] 中國(guó)的社會(huì)主義是建立在中國(guó)的現(xiàn)實(shí)土壤和歷史傳統(tǒng)基礎(chǔ)上的，社會(huì)主義核心價(jià)值觀也絕不可能離開中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的思想資源。這體現(xiàn)出我們黨高度的民族文化自信，體現(xiàn)了尊重歷史傳統(tǒng)的正確態(tài)度。社會(huì)主義核心價(jià)值觀離開了優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根，就等于失去吸取營(yíng)養(yǎng)的活頭源水，就“等于割斷了自己的精神命脈”，更談不上開創(chuàng)未來(lái)了。為了易記易行，可以嘗試著將中華核心價(jià)值觀概括為“仁義信和、民本大同”，并賦予其時(shí)代意蘊(yùn)。

[關(guān)鍵詞] 社會(huì)主義核心價(jià)值觀 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化新六德

[中圖分類號(hào)]B822.1 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1007-1539（2014）05-0011-05

習(xí)近平總書記指出：“培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。牢固的核心價(jià)值觀，都有其固有的根本。拋棄傳統(tǒng)、丟掉根本，就等于割斷了自己的精神命脈?！边@一論述著力強(qiáng)調(diào)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)于培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)地位和根本作用。究竟應(yīng)該繼承中國(guó)古代哪些核心的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化呢？習(xí)近平總書記要求我們，“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉”。

一、中華核心價(jià)值觀的民族特色

習(xí)近平總書記最近指出：“價(jià)值觀是人類在認(rèn)識(shí)、改造自然和社會(huì)的過(guò)程中產(chǎn)生與發(fā)揮作用的。不同民族、不同國(guó)家由于其自然條件和發(fā)展歷程不同，產(chǎn)生和形成的核心價(jià)值觀也各有特點(diǎn)。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀必須同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的歷史文化相契合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家的人民正在進(jìn)行的奮斗相結(jié)合，同這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家需要解決的時(shí)代問(wèn)題相適應(yīng)。世界上沒有兩片完全相同的樹葉。一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家必須知道自己是誰(shuí)，是從哪里來(lái)的，要到哪里去，想明白了，想對(duì)了，就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)?！绷?xí)總書記的上述講話精神特別強(qiáng)調(diào)指出核心價(jià)值觀要有民族特色，體現(xiàn)了高度的道路自信、理論自信、制度自信和民族文化自信。

一個(gè)國(guó)家的核心價(jià)值觀是自己的文化身份標(biāo)志、文化內(nèi)核和文化符號(hào)，有沒有屬于自己的核心價(jià)值觀是中國(guó)道路能否成立的前提條件，核心價(jià)值觀有無(wú)鮮明的民族特色也是其能否具有中國(guó)或中華特色，從而影響世界的重要基礎(chǔ)。越是民族的，越是世界的。也許正是在這一思想基礎(chǔ)上，習(xí)總書記要求我們深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉。

習(xí)總書記提出的這六個(gè)核心價(jià)值觀念與德目無(wú)疑是中華文化自古以來(lái)長(zhǎng)期追求的核心價(jià)值與德目，無(wú)論是從內(nèi)容還是從話語(yǔ)表達(dá)形式上看，它們確實(shí)都是具有中國(guó)特色的中華核心價(jià)值和德目，是中華民族和中國(guó)人民長(zhǎng)期追求并實(shí)踐的。“講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同”六個(gè)方面體現(xiàn)了傳統(tǒng)美德、政治理念、社會(huì)理想、民族精神方而的根本要求。

一定的價(jià)值觀總是把自己認(rèn)為有價(jià)值的東西作為目標(biāo)去追求，這一方面表現(xiàn)為社會(huì)理想，而一定社會(huì)理想的實(shí)現(xiàn)都離不開整個(gè)民族全體成員的民族精神，也離不開一定的政治理念與政治實(shí)踐。正如習(xí)近平總書記2014年5月4日在北京大學(xué)師生座談會(huì)上的講話中所指出的：“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、禮會(huì)的德。國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立，如果一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家沒有共同的核心價(jià)值觀，莫衷一是，行無(wú)依歸，那這個(gè)民族、這個(gè)國(guó)家就無(wú)法前進(jìn)。”這段話明確地論述了價(jià)值觀與道德的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)價(jià)值觀就是一種德，不僅是個(gè)人的德，也是國(guó)家、民族、社會(huì)的德，強(qiáng)調(diào)了價(jià)值目標(biāo)與德行實(shí)踐的一致性，價(jià)值目標(biāo)給道德指出了前進(jìn)的方向，道德足實(shí)現(xiàn)價(jià)值目標(biāo)的精神動(dòng)力。

習(xí)近平總書記提出的上述六個(gè)方面，既是中華民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的核心價(jià)值觀，也是中華民族個(gè)體與群體長(zhǎng)期踐行的個(gè)人美德與民族道德，因此，我將之概括為中華核心價(jià)值“新六德”。

二、“新六德”的核心意蘊(yùn)及其內(nèi)在關(guān)系

在20世紀(jì)初期，孫中山先生在追求民族獨(dú)立、民族解放的過(guò)程中，深刻認(rèn)識(shí)到道德問(wèn)題的重要性。他在其《三民主義·民族主義》中指出：“要維持民族和國(guó)家的長(zhǎng)久地位還有道德問(wèn)題，有了很好的道德，國(guó)家才能長(zhǎng)治久安?！愿F本極源，我們要恢復(fù)民族的地位，除了聯(lián)合起來(lái)做成一個(gè)國(guó)族團(tuán)體以外，也要把固有的舊道德先恢復(fù)起來(lái)。有了固有的道德，然后固有的民族地位才可以恢復(fù)?！被谶@種認(rèn)識(shí)，他批判吸收了中華傳統(tǒng)美德的核心內(nèi)容，并根據(jù)當(dāng)時(shí)的時(shí)代需要，提出了“忠孝仁愛、信義和平”的新八德以區(qū)別于宋代提出的“孝悌忠信、禮義廉恥”的舊八德。后來(lái)，在30年代，國(guó)民政府將“禮義廉恥”和“忠孝仁愛、信義和平”結(jié)合在一起稱為“四維八德”，長(zhǎng)期作為他們的核心價(jià)值觀與道德加以提倡。

一定的價(jià)值觀不僅是要宣傳提倡的，而且是要實(shí)踐的，因此，其表達(dá)就應(yīng)該簡(jiǎn)明扼要，易記才能易行。為了達(dá)到這個(gè)目的，我將習(xí)總書記提出的上述六條目十八字按其內(nèi)在邏輯縮減為八個(gè)字即“仁義信和、民本大同”來(lái)概括表達(dá)，并認(rèn)為這是習(xí)總書記根據(jù)優(yōu)秀文化傳統(tǒng)和中華民族偉大復(fù)興的時(shí)代需要而提出的中華核心價(jià)值“新六德”。

“新六德”的內(nèi)在關(guān)系可以分為兩大類：道德德目，政治理念與社會(huì)理想。講仁愛、崇正義、守誠(chéng)信是傳統(tǒng)美德的幾個(gè)最主要方面，即傳統(tǒng)“五?！钡轮械娜?。尚和合包括和諧目標(biāo)與合作精神兩個(gè)方面，是社會(huì)目標(biāo)與道德精神的統(tǒng)一。而重民本、求大同則是基本政治理念和社會(huì)理想。前四條都具有“德性”性質(zhì)，都可以簡(jiǎn)化為一個(gè)字來(lái)表達(dá)，后兩者省去其動(dòng)詞，并不影響其意義，因此，用“仁義信和、民本大同”八個(gè)字來(lái)概括中華核心價(jià)值“新六德”是恰當(dāng)?shù)摹?/p>

《易傳·說(shuō)卦》有言：“立天之道曰陰與陽(yáng)，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義?！比逝c義是儒家立人道德的核心，在中國(guó)人的口頭語(yǔ)中也有一個(gè)常常連用的詞，叫“仁義道德”。按照韓愈的思想，“道德”只是一個(gè)范疇概念，而“仁義”才是道德的實(shí)質(zhì)，因此在某種意義上，“仁義”就是道德的代名詞。比如，我們經(jīng)常所說(shuō)的“仁至義盡”、“殺身成仁”、“舍生取義”等都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。這也說(shuō)明，仁義是傳統(tǒng)美德中最核心的、源發(fā)性的兩個(gè)基本道德。仁是一個(gè)情感性的源頭，是仁者愛人的道德情感，是忠恕之道的思維方式和行仁之方，是奉行克己復(fù)禮的實(shí)踐規(guī)范，是追求“博施濟(jì)眾”的奉獻(xiàn)精神和高尚境界。讓世界充滿愛，按中國(guó)傳統(tǒng)概念表達(dá)就是讓世界充滿仁。義，則是傳統(tǒng)道德的另一精神淵藪，它是一種理性精神，是對(duì)社會(huì)秩序的追求，是對(duì)道義為先的價(jià)值觀的追求，是對(duì)義務(wù)為本的人倫責(zé)任的追求。仁義之所以是立人之道，就在于二者構(gòu)成了道德的最根本的源發(fā)性的要素，其他道德可以說(shuō)都是從這兩種道德中拓展出來(lái)的。相較于“愛國(guó)”、“敬業(yè)”、“友善”等具體領(lǐng)域的德目，仁義是更為基本的道德。沒有愛人之情感何談對(duì)人“友善”？沒有責(zé)任感、義務(wù)感，何談“愛國(guó)”、“敬業(yè)”？

誠(chéng)信，也屬傳統(tǒng)“五?！钡轮唬瑑?nèi)誠(chéng)于己、外信于人。誠(chéng)者，天之道也；誠(chéng)之者，人之道也。信德在傳統(tǒng)中國(guó)就受到高度重視，它是做人、處世、治國(guó)的根本，它是道德的堅(jiān)守與完成，是否有內(nèi)在道德，都要表現(xiàn)在言行上是否有誠(chéng)信。講誠(chéng)信，不僅是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)，而且在現(xiàn)代社會(huì)條件下顯得更加重要?，F(xiàn)代社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的間接性、社會(huì)生活的陌生人化、人際交往的公共化，使誠(chéng)信成了現(xiàn)代社會(huì)正常運(yùn)轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)。減信之德在現(xiàn)代社會(huì)不僅是一種美德，而且要通過(guò)加強(qiáng)誠(chéng)信體系建設(shè)，用制度來(lái)加以強(qiáng)化。

中國(guó)古代政治理念往往以倫理觀念為價(jià)值基礎(chǔ)，又要求政治為實(shí)現(xiàn)一定的道德目標(biāo)服務(wù)。因此，講仁愛、崇正義、守誠(chéng)信就不僅是道德，也必須貫徹體現(xiàn)在政治治理過(guò)程中，如要以仁愛之心行仁政，重民本。崇正義不僅是對(duì)正義精神與美德的追求，同時(shí)也要在政治治理上追求一種公平正義的社會(huì)秩序、道義為先的正義精神和每個(gè)民族成員以天下為己任的責(zé)任擔(dān)當(dāng)。守減信也是一樣，它不僅是做人之首務(wù)，更要貫徹到政治生活中去。人無(wú)信，固然不知其可，但政治也是無(wú)信不立。“子貢問(wèn)政。子曰：‘足食，足兵，民信之矣。子貢曰：‘必不得已而去，于斯三者何先？曰：‘去兵。子貢曰：‘必不得已而去，于斯二者何先？曰：‘去食。自古皆有死，民無(wú)信不立?！保ā墩撜Z(yǔ)·顏淵》）可見，孔夫子是多么重視信用在政治與社會(huì)生活中的重要性。

和諧是人類社會(huì)生存與發(fā)展的最高價(jià)值目標(biāo)，歷史經(jīng)驗(yàn)證明社會(huì)在經(jīng)濟(jì)、文化上的進(jìn)步必須以一個(gè)穩(wěn)定的社會(huì)秩序?yàn)榛A(chǔ)，另外，社會(huì)利益分配公平正義，人與人之間誠(chéng)信友愛，社會(huì)風(fēng)俗祥和淳美，甚至人與自然萬(wàn)物和諧相處，是人們世代追求的價(jià)值目標(biāo)和社會(huì)理想。這是因?yàn)楹椭C可以促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，保證人的幸福和個(gè)性得到自由全面發(fā)展。在中國(guó)社會(huì)實(shí)現(xiàn)從革命一建設(shè)時(shí)代向改革一發(fā)展時(shí)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，在我們黨從革命黨轉(zhuǎn)變?yōu)閳?zhí)政黨的過(guò)程中，我們揚(yáng)棄了過(guò)去的斗爭(zhēng)哲學(xué)，適時(shí)提出了建設(shè)和諧社會(huì)的重要戰(zhàn)略決策，得到了廣大人民群眾的衷心擁護(hù)和國(guó)際社會(huì)的普遍贊賞。和諧的目標(biāo)必須通過(guò)人的合作精神來(lái)實(shí)現(xiàn)，培養(yǎng)和德是實(shí)現(xiàn)人和為貴的實(shí)踐途徑。和諧社會(huì)的形成與建立離不開諸多經(jīng)濟(jì)、政治、文化等客觀因素，比如經(jīng)濟(jì)上的富裕和公平分配、制度上的合理安排、文化上的禮樂教化等，同樣也離不開公民身上所具有的和合道德品質(zhì)。人是社會(huì)生活的主體，更是社會(huì)和諧的主體，離開了人的交往關(guān)系，社會(huì)和諧就無(wú)從談起。和諧社會(huì)的本質(zhì)仍然是人與人之間的和諧，最終要體現(xiàn)為公民的行為方式和修養(yǎng)境界，有此才會(huì)有社會(huì)祥和、人民幸福、世風(fēng)和美的那樣一種和諧社會(huì)的氣象。因此當(dāng)我們努力建設(shè)和諧社會(huì)的時(shí)候，也應(yīng)該加強(qiáng)公民的和德建設(shè)。

人的道德品質(zhì)是一種經(jīng)常的、持久的行為方式，是主體身上體現(xiàn)出來(lái)的某種境界和精神氣象。和德主要體現(xiàn)為公民主體自我修養(yǎng)的中中庸溫和，在人與人之間的友善親和，在組織與團(tuán)體生活葉的團(tuán)結(jié)求和，在社會(huì)生活中的守禮達(dá)和。中庸、友善、團(tuán)結(jié)、守禮就是和德在公民行為方式上的體現(xiàn)，也可作為社會(huì)建設(shè)和德的主要行為準(zhǔn)則和善惡評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，而溫和、親和、求和、達(dá)和則是公民和德的一種修養(yǎng)境界、性格特點(diǎn)。做事不要走極端，待人要友善，在集體生活中要注意加強(qiáng)團(tuán)結(jié)，在社會(huì)生活中要守禮遵守規(guī)矩，這樣，就會(huì)形成一個(gè)人的溫和性格、交往中的親和力、群體生活中的求和心，最終達(dá)到社會(huì)與人際的和諧目標(biāo)，從而通過(guò)和德把和諧真正落到實(shí)處。

建設(shè)和諧社會(huì)是社會(huì)治理的目標(biāo)，以人為本或以民為本是基本的執(zhí)政理念，世界大同、協(xié)和萬(wàn)邦則是處理中國(guó)和世界關(guān)系的根本理念。

民本是中國(guó)古代政治思想的基本理念，是政治活動(dòng)最終追求的目標(biāo)，是實(shí)現(xiàn)天下大治、社會(huì)和諧的根本。孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！毕啾扔趪?guó)家社稷、君主，人民是最應(yīng)優(yōu)先受到重視的，“天視自我民視、天聽自我民聽”，為人民是一切政治活動(dòng)的根本目的、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。民本思想不僅是思想家們的核心政治理念，更是很多清明的政治家所實(shí)際奉行的執(zhí)政理念與政治實(shí)踐。如范仲淹之“居廟堂之高則憂其君，處江湖之遠(yuǎn)則憂其民”，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；很多仁人志士都為民請(qǐng)命，為民謀利，即使戲劇“喬老爺上轎”中的縣官喬老爺也有一句著名口頭禪，“當(dāng)官不為民做主，不如回家賣紅薯”。民本思想的當(dāng)代價(jià)值何在？第一，重民本有助于進(jìn)一步深化以人為本的執(zhí)政理念。第二，重民本可以進(jìn)一步強(qiáng)化官員為人民服務(wù)的思想，提高執(zhí)政道德責(zé)任感。弘揚(yáng)民本思想要求干部要進(jìn)一步強(qiáng)化為人民服務(wù)的思想，“情為民所系、權(quán)為民所用、利為民所謀”。第三，重民本可以促進(jìn)現(xiàn)代民主建設(shè)，密切干群關(guān)系，提高執(zhí)政水水。我們黨歷來(lái)重視“從群眾中來(lái)，到群眾中去”的群眾路線，注重密切聯(lián)系群眾，開展調(diào)查研究等工作方法。堅(jiān)持以民為本是中國(guó)共產(chǎn)黨取得政權(quán)和鞏固政權(quán)的有力法寶。干部樹立重民本意識(shí)，必然會(huì)自覺密切干群關(guān)系，保障民眾的民主權(quán)利，促進(jìn)服務(wù)型政府的形成。

“大同”則是古人最高的社會(huì)政治理想，它是中國(guó)古人的“中國(guó)夢(mèng)”，正如習(xí)近平總書記最近指出的那樣：“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就是要實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福，既深深體現(xiàn)了今天中國(guó)人的理想，也深深反映了中國(guó)人自古以來(lái)不懈追求進(jìn)步的光榮傳統(tǒng)?！卑凑樟?xí)總書記的上述論述，中國(guó)夢(mèng)的理想也一定是植根于中華優(yōu)秀文化的深厚土壤中的，換句話說(shuō)，“大同”理想是中國(guó)夢(mèng)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化根基，弘揚(yáng)“求大同”的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不僅能增強(qiáng)全民對(duì)“中國(guó)夢(mèng)”的歷史意義的認(rèn)同，而且會(huì)體現(xiàn)出“中國(guó)夢(mèng)”的和而不同與和平主義的本質(zhì)。

古人在求大同的社會(huì)理想方面有著很多價(jià)值共識(shí)，這即是：追求人際關(guān)系的融洽、社會(huì)的均平和諧以及國(guó)家的和平強(qiáng)盛。孫中山在民族主義、民主主義、民生主義的“三民主義”之中，特別強(qiáng)調(diào)“民生主義”，即完成民族解放和實(shí)現(xiàn)政治民主之后把以平均地權(quán)為基礎(chǔ)的“民生主義”作為落腳點(diǎn)。他要建成的是“民有、民治、民享”的現(xiàn)代社會(huì)，而“民享”則顯示了他對(duì)傳統(tǒng)中崇尚均平和共享的“大同社會(huì)”的價(jià)值理念的繼承。另一方面，孫中山更是堅(jiān)持了世界大同的和平主義思想理念。他指出：“中國(guó)更有一種極好的道德，是愛和平?，F(xiàn)在世界上的國(guó)家和民族只有中國(guó)是講和平，外國(guó)都是講戰(zhàn)爭(zhēng)，主張帝國(guó)主義去滅別人的國(guó)家?！@種特別好的道德，便是我們民族的精神。我們以后對(duì)于這種精神不但要保存，并且要發(fā)揚(yáng)光大，然后我們民族的地位才可以恢復(fù)?！彼鞔_把“和平”作為他所提倡的“忠孝仁愛、信義和平”的“新八德”的重要內(nèi)容。

中國(guó)夢(mèng)不僅是富裕夢(mèng)、強(qiáng)國(guó)夢(mèng)，而且是文化夢(mèng)、道德夢(mèng)。正如習(xí)近平總書記在最近的演講中明確指出的那樣：“實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明均衡發(fā)展、相互促進(jìn)的結(jié)果。沒有文明的繼承和發(fā)展，沒有文化的弘揚(yáng)和繁榮，就沒有中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)。中華民族的先人們?cè)缇拖蛲镔|(zhì)生活充實(shí)無(wú)憂、道德境界充分升華的大同世界。中華文明歷來(lái)把人的精神生活納入人生和社會(huì)理想之中。所以，實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，是物質(zhì)文明和精神文明比翼雙飛的發(fā)展過(guò)程。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)不斷發(fā)展，中華文明也必將順應(yīng)時(shí)代發(fā)展煥發(fā)出更加蓬勃的生命力?！敝袊?guó)夢(mèng)更是和平夢(mèng)、世界夢(mèng)。中國(guó)的大同理想，在追求天下邦國(guó)文明的態(tài)度上，一直主張王道、反對(duì)霸道，追求和平主義，因此，中國(guó)夢(mèng)所追求的崛起與發(fā)展是一種和平崛起、和平發(fā)展，而不會(huì)走逢強(qiáng)必霸的某些西方列強(qiáng)的老路。中國(guó)的和平發(fā)展只會(huì)為世界帶來(lái)機(jī)遇與發(fā)展，而不是威脅與危害。協(xié)和萬(wàn)邦一直是中國(guó)人的追求，和平主義一直是中國(guó)的民族特性。中國(guó)的和平夢(mèng)因?yàn)槠鋵?duì)和平價(jià)值的珍視與實(shí)踐，也必將成為受世界人民認(rèn)同和歡迎的世界夢(mèng)。同一個(gè)世界，同一個(gè)夢(mèng)想，這就是2008年北京奧運(yùn)會(huì)向世界發(fā)出的中國(guó)聲音。習(xí)近平最近在德國(guó)的演講中明確指出：“中華民族是愛好和平的民族。一個(gè)民族最深沉的精神追求，一定要在其薪火相傳的民族精神中來(lái)進(jìn)行基因測(cè)序。有著五千多年歷史的中華文明，始終崇尚和平，和平、和睦、和諧的追求深深植根于中華民族的精神世界之中，深深溶化在中國(guó)人民的血脈之中。中國(guó)自古就提出了‘國(guó)雖大，好戰(zhàn)必亡的箴言?！院蜑橘F、‘和而不同、‘化干戈為玉帛、‘國(guó)泰民安、‘睦鄰友邦、‘天下太平、‘天下大同等理念世代相傳。中國(guó)歷史上曾經(jīng)長(zhǎng)期是世界上最強(qiáng)大的國(guó)家之一，但沒有留下殖民和侵略他國(guó)的記錄。我們堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，是對(duì)幾千年來(lái)中華民族熱愛和平的文化傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)?！?/p>

三、“新六德”與社會(huì)主義核心價(jià)值觀的關(guān)系

“在當(dāng)代中國(guó)，我們的民族、我們的國(guó)家應(yīng)該堅(jiān)守什么樣的核心價(jià)值觀？這個(gè)問(wèn)題，是一個(gè)理論問(wèn)題，也是一個(gè)實(shí)踐問(wèn)題。經(jīng)過(guò)反復(fù)征求意見，綜合各方面認(rèn)識(shí)，我們提出要倡導(dǎo)富強(qiáng)、民主、文明、和諧，倡導(dǎo)自由、平等、公正、法治，倡導(dǎo)愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，積極培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。富強(qiáng)、民主、文明、和諧是國(guó)家層面的價(jià)值要求，自由、平等、公正、法治是社會(huì)層面的價(jià)值要求，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善是公民層面的價(jià)值要求。這個(gè)概括，實(shí)際上回答了我們要建設(shè)什么樣的國(guó)家、建設(shè)什么樣的社會(huì)、培育什么樣的公民的重大問(wèn)題?！?/p>

那么，如何理解社會(huì)主義核心價(jià)值觀與上述中華民族核心價(jià)值觀的關(guān)系？按照習(xí)總書記的相關(guān)論述，一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、世界文明有益成果的繼承與超越。他說(shuō)：“我們提出的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，把涉及國(guó)家、社會(huì)、公民的價(jià)值要求融為一體，既體現(xiàn)了社會(huì)主義本質(zhì)要求，繼承了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，也吸收了世界文明有益成果，體現(xiàn)了時(shí)代精神。富強(qiáng)、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善，傳承著中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的基因，寄托著近代以來(lái)中國(guó)人民上下求索、歷經(jīng)千辛萬(wàn)苦確立的理想和信念，也承載著我們每個(gè)人的美好愿景?！?/p>

另一方面，社會(huì)主義核心價(jià)值觀必須立足于中華優(yōu)秀文化傳統(tǒng)這個(gè)民族文化土壤之上，從中汲取營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。習(xí)總書記指出：“中華文明綿延數(shù)千年，有其獨(dú)特的價(jià)值體系。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化已經(jīng)成為中華民族的基因，植根在中國(guó)人內(nèi)心，潛移默化影響著中國(guó)人的思想方式和行為方式。今天，我們提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，必須從中汲取豐富營(yíng)養(yǎng)，否則就不會(huì)有生命力和影響力。比如，中華文化強(qiáng)調(diào)‘民惟邦本、‘天人合一、‘和而不同，強(qiáng)調(diào)‘天行健，君子以自強(qiáng)不息、‘大道之行也，天下為公；強(qiáng)調(diào)‘天下興亡，匹夫有責(zé)，主張以德治國(guó)、以文化人；強(qiáng)調(diào)‘君子喻于義、‘君子坦蕩蕩、‘君子義以為質(zhì)；強(qiáng)調(diào)‘言必信，行必果、‘人而無(wú)信，不知其可也；強(qiáng)調(diào)‘德不孤，必有鄰、‘仁者愛人、‘與人為善、‘己所不欲，勿施于人、‘出入相友，守望相助、‘老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼、‘扶貧濟(jì)困、‘不患寡而患不均；等等。像這樣的思想和理念，不論過(guò)去還是現(xiàn)在，都有其鮮明的民族特色，都有其永不褪色的時(shí)代價(jià)值。這些思想和理念，既隨著時(shí)間推移和時(shí)代變遷而不斷與時(shí)俱進(jìn)，又有其自身的連續(xù)性和穩(wěn)定性。我們生而為中國(guó)人，最根本的是我們有中國(guó)人的獨(dú)特精神世界，有百姓日用而不覺的價(jià)值觀。我們提倡的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，就充分體現(xiàn)了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和升華?！?/p>

實(shí)際上，習(xí)總書記的上述論述就是對(duì)他所提出的中華核心價(jià)值“新六德”相關(guān)內(nèi)容的展開論述。如“仁者愛人”、“與人為善”、“己所不欲，勿施于人”就是講仁愛；“民惟邦本”就是重民本；“言必信，行必果”、“人而無(wú)信，不知其可也”就是守誠(chéng)信；“君子喻于義”、“君子坦蕩蕩”、“君子義以為質(zhì)”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”就是崇正義；“天人合一”、“和而不同”、“德不孤，必有鄰”、“出入相友，守望相助”就是尚和合；“大道之行也，天下為公”、“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”、“扶貧濟(jì)困”、“不患寡而患不均”等就是求大同。

可見，社會(huì)主義核心價(jià)值與中華民族核心價(jià)值“新六德”是一個(gè)相互支持的關(guān)系，前者是對(duì)后者的繼承超越，后者是前者的源頭活水和生命力、影響力所在，因此，在培育和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中，注重弘揚(yáng)培育中華民族核心價(jià)值“新六德”，會(huì)進(jìn)一步增強(qiáng)民眾對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和接受。

責(zé)任編輯：馮書生