文明的尺度，從“放風(fēng)”的自由開始

韓見

啟蒙運動時期為背景的英劇或者文學(xué)作品，大多以呼喚自由開始。比如由約翰·克萊蘭的小說改編的迷你劇《芬妮·希爾》。

《芬妮·希爾》又名《歡場女子回憶錄》，寫于 1748 年，被認為是英國第一部小說體裁的色情文學(xué)，曾長期被列為禁書。

“到了 1710 年代，越來越流行以社會壓力與結(jié)構(gòu)制約的屬于來分析背德之舉正如《旁觀者》這份在當(dāng)時影響最大流傳最廣的出版物一再闡述的，‘貧困的妓女并非自愿選擇步 入罪惡之途，她們主要是經(jīng)濟窘迫、老鴇剝削以及男人誘奸的無辜受害者。”芬妮·希爾正是這樣一位原本無辜純潔的少女。

然而芬妮·希爾有幸生于 18 世紀(jì)，身處妓院并不妨礙她遇到真愛，某種程度上這種處境反而激發(fā)了富家子對她的同情甚至是對她品格的肯定。她逐漸建立起的名聲很快就為她帶來了一位包養(yǎng)人。做了情婦之后，她住豪宅、用男仆、讀詩歌，進一步提升了修養(yǎng)，以至于在被包養(yǎng)人拋棄之后，輕松就在一個專以年輕富家子為服務(wù)對象的高級妓院里站穩(wěn)了腳跟。

這一18 世紀(jì)歡場名媛的典型形象的出現(xiàn)反映了當(dāng)時，公眾對于出身低微之妓女不斷增長的興趣，而約翰·克萊蘭選擇用“回憶錄””的形式完成小說，恰恰證明了名媛們利用媒體塑造自我形象的趨勢。

若再早一百年，芬妮·希爾最可能的命運是被抓捕、游街、處死。在英國，最后一次因通奸而實施的絞刑發(fā)生在 1654 年。

如果你是一個生活在 17 世紀(jì) 40 年代的妓女，你隨時可能被處死，但百年之后，人們?yōu)榧伺⒘耸杖菰?，照顧她們、教?dǎo)她們。這一巨大的轉(zhuǎn)變是如何發(fā)生的呢？結(jié)果越研究，越意識到這不光與妓女、女人和性有關(guān)。

性的歷史通常被視為私人生活或身體經(jīng)驗之歷史的一部分，然而這種認識本身是源于將性作為個人事務(wù)的啟蒙運動的觀念，是啟蒙運動的遺產(chǎn)之一。 在這一被牛津大學(xué)歷史學(xué)者、《性的起源》作者法拉梅茲·達伯霍瓦拉稱為“第一次性革命”的歷史進程中，性從公共事務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)樗饺耸聞?wù)；性的新觀念越來越被人接受，最初適用于有地位的男人、白人男性，慢慢地 容納了女人，然后是同性戀。

在法拉梅茲看來，性問題歸根結(jié)底“不僅關(guān)涉到私人良心與強制行為之界限，也關(guān)系到如何定義正確與錯誤的知識、自由意志的范圍， 以及公民社會之目的”。

“性革命不僅關(guān)于觀念自由，也關(guān)于表達自由。一切革命只不過是讓你學(xué)會自由而已。”法拉梅茲如是說。

“沒有哪個民族學(xué)不會自由之前就可以先學(xué)會文明的把尺”，猶太人教育孩子的第一堂課就是“不要相信人，包括你的父母，包括權(quán)威。”而金字塔的制作者如今被更多的科學(xué)家考證為“絕不是奴隸，而是一群快樂自由的人?！?/p>

文化領(lǐng)域里的穿與脫總折射著社會觀念、經(jīng)濟水平、政治動向的微妙變化。對性的觀念上的寬容，其實只不過是一種正視人類思想上“放風(fēng)”的自由。