歐洲早期漢語詞典的編纂及出版

摘 要 自16世紀(jì)耶穌會(huì)士入華，借助耶穌會(huì)的東方傳教通信和出版機(jī)制，入華耶穌會(huì)士成為了“中學(xué)西傳”的媒介。然而，歐洲學(xué)界并不滿足于入華耶穌會(huì)士對(duì)中國語言籠統(tǒng)的介紹，憑借入華耶穌會(huì)士傳入歐洲的中文文獻(xiàn)，歐洲東方學(xué)家們通過自己的努力致力于漢語研究，并在歐洲出版發(fā)表了他們的研究成果，為日后歐洲漢學(xué)史的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。文章探究歐洲東方學(xué)家漢語學(xué)習(xí)、詞典編纂及在歐洲出版的機(jī)制。

關(guān)鍵詞 東方學(xué)家 漢語 詞典 編纂 出版

漢歐雙語詞典史從16世紀(jì)末羅明堅(jiān)、利瑪竇編纂漢葡、葡漢詞典開始，直到19世紀(jì)初馬禮遜出版世界上第一部漢英英漢詞典，期間在中國流傳的都是漢歐雙語詞典手稿。而在歐洲大陸，曾經(jīng)出版過漢歐雙語詞典。在此，筆者對(duì)歐洲歷史文化語境中出版的最早三部漢外詞典做一介紹。

歐洲的漢語學(xué)習(xí)、詞典編纂及漢語研究是在“中學(xué)西傳”的背景下發(fā)生的。入華耶穌會(huì)士成功進(jìn)入中國之后，急需吸收更多的人加入耶穌會(huì)前往中國傳教。借助16世紀(jì)后半葉耶穌會(huì)建立起的東方傳教通信出版機(jī)制，入華耶穌會(huì)士寫給歐洲總會(huì)長的年度報(bào)告和給歐洲教會(huì)親友的書信頻繁在歐洲出版。對(duì)于在華耶穌會(huì)士而言，掌握漢語、了解以儒家經(jīng)典為代表的中國文化是在華傳教策略的必要基礎(chǔ)，他們書信中對(duì)中國語言、文化、歷史的介紹刺激了歐洲漢學(xué)研究的誕生；而對(duì)于廣泛汲取知識(shí)的歐洲知識(shí)分子、對(duì)“異國情調(diào)”感興趣的民眾和致力于海外擴(kuò)張的君王而言，在華耶穌會(huì)士的報(bào)道則滿足了他們對(duì)神秘東方的好奇心。在這一過程中，在華耶穌會(huì)士與歐洲本土漢學(xué)家之間有著密切的學(xué)術(shù)聯(lián)系。

然而，隨著“禮儀之爭”的爆發(fā)，耶穌會(huì)士在爭論中所持的立場和觀點(diǎn)，不僅使整個(gè)耶穌會(huì)受到其他教派的攻擊，也使耶穌會(huì)士的著述在歐洲受到了一定的排斥，這為歐洲本土東方學(xué)家們的漢學(xué)研究及其著述的出版，提供了絕佳的時(shí)機(jī)?！岸Y儀之爭”爆發(fā)之前，在華耶穌會(huì)士有關(guān)中國的著述內(nèi)容非常廣泛，在此之后，耶穌會(huì)在歐洲的出版一邊倒地側(cè)重于中國典籍外譯，客觀上造成了漢語語言學(xué)著述的缺失，而此時(shí)歐洲東方學(xué)家們對(duì)漢語語言有著專一的興趣和極大的熱情，這也是促使歐洲漢外詞典作者基歇爾（Athanasius Kircher， 1602—1680）、門采爾（Christian Mentzel， 1622—1701）、巴耶爾（Gottlieb Siegfried Bayer， 1694—1738）等人進(jìn)行漢學(xué)研究的另一個(gè)原因。

一、基歇爾與歐洲出版的第一部漢法詞典（1670）

基歇爾，享譽(yù)歐洲的著名學(xué)者、耶穌會(huì)士，他“被稱為‘自然科學(xué)家、物理學(xué)家、天文學(xué)家、機(jī)械學(xué)家、哲學(xué)家、建筑學(xué)家、數(shù)學(xué)家、歷史學(xué)家、地理學(xué)家、東方學(xué)家、音樂學(xué)家、作曲家、詩人”（張西平 2010：5）。在熟悉自己國家歷史地理的中國人眼中，從未來過中國的歐洲人基歇爾所著的《中國圖說》顯得陌生甚至荒謬（見圖1）。然而，由于基歇爾在歐洲享有無可匹敵的學(xué)術(shù)聲望，《中國圖說》“出版后二百多年內(nèi)，在形成西方人對(duì)中國及其鄰國的認(rèn)識(shí)上，基歇爾的《中國圖說》可能是獨(dú)一無二的最重要的著作”（張西平 2008：189—201）。

1670年法文版的《中國圖說》有一個(gè)法漢詞典（Dictionaire Chinois & Francois）的附錄。馬西尼教授（1670）認(rèn)為這個(gè)44頁的中法詞典“可以被視作第一部、甚至跨越一個(gè)世紀(jì)唯一的一部印刷版漢歐字典”。顯然，從未到過中國的基歇爾不可能是這部漢法詞典的作者，基歇爾與卜彌格（Michael Boym，1612—1659）、衛(wèi)匡國（Martino Martini，1614—1661）、白乃心（Johann Grueber，1623—1680）、曾德昭（Semedo Alvaro，1585—1658）等來華耶穌會(huì)士都有密切交往，僅依靠歷史記錄尚無法確認(rèn)作者。馬西尼通過研究詞典注音追蹤作者，也因受文獻(xiàn)限制，未得出最終結(jié)論。

這部漢法詞典收錄2493個(gè)詞目，按照給漢字注音的拉丁字母排序，提供法語對(duì)應(yīng)詞。像所有早期漢歐雙語詞典一樣，詞目都是字、詞和短語混雜的形式。這部漢法詞典沒有漢字，而是以漢字的拉丁字母注音替代漢字，它的出版也僅是為了滿足歐洲讀者的獵奇心理，基本上沒有實(shí)用價(jià)值。

然而，基歇爾在《中國圖說》中收錄的“大秦景教流行中國碑”在歐洲漢學(xué)史上卻有著深遠(yuǎn)的影響?！按笄鼐敖塘餍兄袊钡淖⒁艉屠∥膶?duì)譯詞是由卜彌格和他帶回歐洲的兩名中國人合譯的。[1]基歇爾書中所收的“大秦景教流行中國碑”采用了三譯法，首先將所有的漢字進(jìn)行編號(hào)，其次給每行的每個(gè)漢字用拉丁字母注音（見圖2），最后再進(jìn)行逐字拉丁文翻譯（見圖3），漢字、注音及拉丁文對(duì)譯詞之間全都依賴編號(hào)一一對(duì)應(yīng)。雖然碑文的編排形式不是詞典，但是在歷史上，尤其在17世紀(jì)被作為詞典和漢語學(xué)習(xí)教材存在并被使用，由此進(jìn)入了歐洲漢學(xué)史。這其中的奧秘就在于，歐洲出版的《中國圖說》中的“大秦景教流行中國碑”，首次印刷出版了大量的漢字（漢字共計(jì)1662個(gè)，少部分漢字有遺漏），并且對(duì)碑文中有編號(hào)的漢字進(jìn)行了拉丁文注音和對(duì)譯，對(duì)歐洲學(xué)者而言，這是彌足珍貴的關(guān)于中國語言的一手文獻(xiàn)。這與1585年門多薩出版《中華大帝國史》時(shí)在歐洲首次發(fā)表的三個(gè)漢字相比，已經(jīng)是質(zhì)的飛躍了。雖然這些漢字由歐洲人抄寫，一些漢字常出現(xiàn)缺筆或者增筆等各種筆誤，轉(zhuǎn)譯過程中所提供的拉丁文對(duì)譯詞也存在相當(dāng)多的錯(cuò)誤，但這樣一篇對(duì)基督教至關(guān)重要的漢外雙語文章的印刷流通以及基歇爾享譽(yù)歐洲的名望，都增加了“大秦景教流行中國碑”在歐洲的影響力。筆者推斷“大秦景教流行中國碑”中的大量漢字應(yīng)是在金屬版上用腐蝕液腐蝕或直接用針或刀刻制而成的，其原理和銅版畫相同。否則，僅出版此書就需要制作大量的漢字活字，這在當(dāng)時(shí)的歐洲是相當(dāng)費(fèi)錢費(fèi)力的事情。

二、門采爾與《拉漢字匯》（1685）

門采爾，原本是腓特烈·威廉（Friedrich Wilhelm I）大選帝侯的御用內(nèi)科醫(yī)生，植物學(xué)家，1685年當(dāng)選為普魯士醫(yī)學(xué)院的院士。他在六十歲高齡才開始自學(xué)漢語，從未到過中國，卻對(duì)漢字頗為癡迷。大選帝侯腓特烈對(duì)中國也有著濃厚的興趣，不吝重金購買并收集有關(guān)中國的書籍，[2]重薪聘請(qǐng)耶穌會(huì)士柏應(yīng)理（Philippe Couplet， 1623—1693）到柏林指導(dǎo)門采爾。耶穌會(huì)士閔明我（Claudio Flippo Grimaldi）途經(jīng)柏林時(shí)，也曾幫助門采爾學(xué)習(xí)和研究漢語。1685年起，門采爾兼任大選帝侯王室圖書館館長，負(fù)責(zé)采購保管珍貴的漢籍。1692年門采爾退休之后，仍繼續(xù)他的漢學(xué)研究。門采爾時(shí)常提到《字匯》、衛(wèi)匡國的漢語語法、多明我會(huì)Francisco Diaz的漢外雙語詞典，在腓特烈的支持下，他也出版中文著作，其中有一個(gè)作為附錄出現(xiàn)的《拉漢字匯》（Sylloge Minutiarum Lexici Latino Sinico， 1685，見圖4、圖5）。

《拉漢字匯》以拉丁語詞為詞目，按拉丁語詞首字母A—Z的順序排列詞目，常常是一兩個(gè)拉丁詞對(duì)應(yīng)一個(gè)漢字，個(gè)別拉丁語詞對(duì)應(yīng)兩個(gè)漢字，如“ex”對(duì)應(yīng)的是“之中”?！独瓭h字匯》僅收錄約529個(gè)拉丁文詞目，對(duì)應(yīng)五百余個(gè)漢字。

《拉漢字匯》中的漢字是歐洲人書寫的，因此，常有筆誤或缺損增加筆畫的。經(jīng)筆者調(diào)查，發(fā)現(xiàn)門采爾《拉漢字匯》的漢字注音方案基本與“大秦景教流行中國碑”中的注音相同，有些細(xì)節(jié)如注音符號(hào)等略有不同，更為蹊蹺的是，同一個(gè)漢字在門采爾的《拉漢字匯》中的拉丁文對(duì)譯詞，往往與大秦景教碑中的對(duì)譯詞極為接近或相同。門采爾很可能是以“大秦景教流行中國碑”為底本，按照詞表的編排法，重新進(jìn)行了排列和整理。這從一個(gè)側(cè)面反映了“大秦景教流行中國碑”的漢拉對(duì)譯版在歐洲漢學(xué)史上的影響力。

雖然門采爾的《拉漢字匯》看似非常單薄，但只有與同時(shí)期出版的另一部漢學(xué)著作相比，才能凸顯《拉漢字匯》的價(jià)值。門采爾漢學(xué)老師柏應(yīng)理1687年在法國巴黎出版了《中國哲學(xué)家孔子》（Confucius Sinarum Philosophus）一書。柏應(yīng)理原計(jì)劃在《中國哲學(xué)家孔子》一書的譯文中加入一些漢字，這也是歐洲學(xué)者們期待的，然而，由于在歐洲出版印刷方面的實(shí)際困難，他放棄了初衷。門采爾《拉漢字匯》中的五百多個(gè)漢字都是木活字印刷，而這些中文木活字的制作則要?dú)w功于門采爾之前的大選帝侯王室圖書館館長米勒（Andreas Müller， 1630—1694）。米勒對(duì)漢語的研究主要靠基歇爾《中國圖說》中的漢拉“大秦景教流行中國碑”，他宣稱自己找到了快速掌握中文的“中文鑰匙”（Clavis Sinica），[3]因此獲得大選帝侯慷慨的經(jīng)費(fèi)資助，在充裕經(jīng)費(fèi)的支持下，米勒制作了這批漢字活字并將其留給了大選帝侯圖書館。門采爾充分利用這批漢字活字出版了《拉漢字匯》，出版后還將《拉漢字匯》送給了柏應(yīng)理，柏應(yīng)理在回信中對(duì)門采爾的書大加贊賞。以柏應(yīng)理的漢學(xué)學(xué)識(shí)來看，這種贊賞并非是對(duì)《拉漢字匯》本身的肯定，而是對(duì)門采爾孜孜不倦研習(xí)漢語的肯定，也有對(duì)他克服困難在歐洲出版《拉漢字匯》的肯定。從學(xué)術(shù)史上看，《拉漢字匯》的出版價(jià)值遠(yuǎn)高于它的學(xué)術(shù)價(jià)值。

圖6是德國柏林國家圖書館藏漢字字模，全部為木活字，保存良好，有專門定制的柜子收納漢字字模。值得注意的是，正方形、大字活字字模因帶邊框，并不適合中文印刷出版，而圖右下角的一些長條形漢字模板，很可能被門采爾用于中文出版。[4]

三、巴耶爾與《中文博覽》（1730）

巴耶爾自幼就聽教父向家人提起米勒神奇的《中文鑰匙》一書，而他的教父很可能就是為米勒刻寫漢字字模的工匠，巴耶爾因此篤信任何人都可以在短期內(nèi)通過自學(xué)學(xué)會(huì)漢語。他具有出色的語言能力，對(duì)拉丁語、希臘語、希伯來語都頗為精通，從19歲開始鉆研漢語，試圖發(fā)現(xiàn)漢字及漢語語法的規(guī)律。而真正有機(jī)會(huì)接觸漢籍則是通過柏林王室圖書館，研讀并抄寫門采爾留下的手稿、文章以及藏書。在研習(xí)漢語過程中，他也痛苦地認(rèn)識(shí)到，在歐洲僅憑自學(xué)是無法掌握漢字的讀音并與中國人交談的，但這并不妨礙他的漢學(xué)研究。1726年，巴耶爾到俄羅斯圣彼得堡新創(chuàng)建的科學(xué)院任職，主攻古希臘、古羅馬史研究，由于他越來越癡迷于漢學(xué)研究，后來轉(zhuǎn)為東方學(xué)教授，發(fā)表了一系列關(guān)于阿拉伯語、波斯語甚至蒙、藏、滿語的文章。而他最專注的漢語研究，受益于他從柏林王室圖書館抄寫的漢西手稿詞典、早期的一些漢學(xué)手稿、耶穌會(huì)士的書信。1730年，他在圣彼得堡出版了《中文博覽》（Museum Sinicum），這是歐洲出版的首部專門分析中國語言的學(xué)術(shù)專著。

巴耶爾在《中文博覽》中首先分析了他所知道的漢字起源和本質(zhì)，之后是漢字篇，繼后是語法篇、漳州方言篇，還收錄了在歐洲流傳的《大學(xué)》《小兒論》中的短篇作為課文。從該書的布局來看，巴耶爾想要寫一部全集全解性質(zhì)的漢字漢語著作。然而，由于該書有限的篇幅，以及巴耶爾所具有的有限的漢語水平，他的目標(biāo)并未完全實(shí)現(xiàn)。他對(duì)這些漢語文獻(xiàn)的來源非常坦誠，多次提到門采爾關(guān)于漢語的文章及手稿，門采爾收藏的那部Francisco Diaz的手稿漢拉詞典，《大學(xué)》中的兩節(jié)譯文也摘自門采爾，此外，他還參照了歐洲出版的在華耶穌會(huì)士如衛(wèi)匡國、柏應(yīng)理等人的著述。

僅就漢字篇來看，丹麥學(xué)者龍伯格（Knud Lunbk ，1694—1738）的專著《漢學(xué)先驅(qū)巴耶爾》雖然用“dictionary”對(duì)譯原標(biāo)題“Lexicon Sinicum”；但從內(nèi)容上看，巴耶爾書中的這一部分算不上“詞典”（dictionary）。巴耶爾根據(jù)漢字214部重新編排了一個(gè)字表（見圖7），字表中漢字部首、筆畫與漢字雜糅，這是他在試圖探尋漢語中那些類似歐洲語言“字根”的部首或筆畫，以及由它們構(gòu)成的相關(guān)漢字，是對(duì)漢字構(gòu)字法進(jìn)行研究的成果。像基歇爾一樣，巴耶爾給每個(gè)漢字或部首筆畫標(biāo)號(hào)，并提供了部分漢字對(duì)譯，從這個(gè)角度來說，這個(gè)字表具有一定的雙語詞表的性質(zhì)。然而，這一部分的漢字書寫極為糟糕，錯(cuò)字筆誤比比皆是，這樣以訛傳訛的詞表在歷史上并未產(chǎn)生實(shí)質(zhì)性的影響，僅為巴耶爾在學(xué)界博得了漢學(xué)家的名望，而巴耶爾自認(rèn)為他的《中文博覽》超過了過去所有人的漢學(xué)著作。

龍伯格等歐美學(xué)者對(duì)巴耶爾去世前未曾完成的另一部漢拉大詞典頗感興趣。巴耶爾因收到了駐華耶穌會(huì)士巴多明（Dominique Parrenin， 1663—1741）贈(zèng)送的一部漢拉詞典抄本（見圖8），還有從北京獲得的中文字典《字匯》《海篇》， 加之與巴多明的通信和友誼，讓他堅(jiān)信他的漢語研究將會(huì)取得突破性的進(jìn)展，成為歐洲漢學(xué)界開創(chuàng)性的人物，于是他把全部精力投入到漢學(xué)研究中去。1732年，巴耶爾開始編寫《漢拉大詞典》。

巴耶爾研究了巴多明送給他的在華傳教士編寫的漢拉詞典抄本后，認(rèn)為這部漢拉詞典的漢字詞目編排方式對(duì)歐洲人來說幾乎無法使用。其實(shí)，這部漢拉詞典抄本是按注音排序的，對(duì)在中國生活、與中國人有直接接觸的歐洲人在聽到陌生漢語字詞、查閱漢字來說是最有效的工具書，但是遠(yuǎn)在圣彼得堡以漢字讀寫為主的巴耶爾更青睞中國傳統(tǒng)字書（如《字匯》）根據(jù)漢字字形歸納的部首排列法編排詞典。巴耶爾向來視漢語的214部以及部首排序法為解讀漢字奧秘的必要工具，無視在華耶穌會(huì)士友人對(duì)他的告誡：在歐洲沒有中國老師教授的情況下自學(xué)漢語是無法完全理解漢語語言的，漢字的書寫并不同于中文字書的印刷體，這也是婉轉(zhuǎn)批評(píng)他的《中文博覽》一書，然而巴耶爾仍執(zhí)著地繼續(xù)他的漢語研究和《漢拉大詞典》的編寫，從《字匯》中翻譯一部分內(nèi)容以補(bǔ)充漢拉詞典，直至1738年巴耶爾的早逝才使得《漢拉大詞典》的編纂不了了之。

四、結(jié) 語

回顧歷史上歐洲早期出版的三部漢外詞典以及它們的出版過程，這一段歷史與歐洲早期漢學(xué)史有很多交叉。歐洲東方學(xué)家的漢學(xué)研究是繼入華耶穌會(huì)士之后，與入華耶穌會(huì)士的研究大相徑庭的一個(gè)獨(dú)特的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)。這些學(xué)者都未來過中國，都是著名的東方學(xué)家，僅憑入華耶穌會(huì)士提供的信息和文獻(xiàn)就致力于漢語的研究，求知的勇氣可嘉。與入華耶穌會(huì)士相比，他們沒有機(jī)會(huì)親臨中國學(xué)習(xí)漢語，但他們卻對(duì)漢語研究十分專注和好奇，因此，在漢語著述極度匱乏、對(duì)漢語充滿各種奇異猜想的歐洲，[5]歐洲本土東方學(xué)家的漢語研究和著述仍具有一定的價(jià)值。藉此，歐洲人才得以一窺漢語的奧秘，基歇爾、門采爾、巴耶爾等人的漢學(xué)著述仍然是歐洲人了解中國語言的鑰匙。從這個(gè)意義上看，基歇爾、門采爾、巴耶爾是歐洲漢學(xué)史上當(dāng)之無愧的啟蒙人物，他們的漢學(xué)著作也是歐洲漢學(xué)史的里程碑之一。

這些歐洲東方學(xué)家的漢學(xué)研究，雖然曾受到歐洲君主的資助，但在18世紀(jì)初期，尚不具有薩義德所說的具有殖民、統(tǒng)治色彩的東方學(xué)內(nèi)涵。18世紀(jì)的歐洲對(duì)東方語言的研究已經(jīng)取得了一定的成果，東方語言主要指的是歐洲近東地區(qū)的語言，如希伯來語、阿拉伯語、埃塞俄比亞語、亞美尼亞語以及波斯語等，遠(yuǎn)東的語言如漢語、日語都已經(jīng)進(jìn)入了歐洲東方學(xué)家的視域。在本文中，門采爾和巴耶爾對(duì)遠(yuǎn)東語言如漢語的研究，多是出于學(xué)識(shí)廣博的語言學(xué)家個(gè)人的興趣和熱情而進(jìn)行的純粹學(xué)術(shù)探究（雖然支持他們進(jìn)行漢學(xué)研究的機(jī)制或贊助人或許具有某種企圖），他們的漢學(xué)研究也會(huì)受知識(shí)和觀念的主觀局限，然而，他們的漢學(xué)研究是以學(xué)術(shù)求知為終極目標(biāo)，學(xué)術(shù)性超越政治性。

附 注

[1]關(guān)于基歇爾與卜彌格的關(guān)系，詳見[波]卜彌格著，[波]愛德華·卡伊丹斯基波蘭文翻譯，張振輝、張西平中文翻譯. 卜彌格文集. 上海：華東師范大學(xué)出版社，2013：22—28.

[2]關(guān)于德國柏林國家圖書館的漢籍藏書，見張國剛. 中國人編寫的葡漢詞典——柏林國立圖書館“漢學(xué)書庫”訪記. 中華讀書報(bào)：1999年11月3日。另有楊慧玲. 德國圖書館中文藏書述要. 惑問WAKUMON：No.17（2009）.日本：關(guān)西大學(xué)出版。

[3]筆者在歐洲遍覽米勒的書，他的書中極少出現(xiàn)漢字，據(jù)此可以判斷他的《中文鑰匙》有夸大之嫌。1748年他去世后出版的書中竟然把日文字母當(dāng)作漢語字母“Alphabetum Chinese”，其余漢字短文也都是抄自入華耶穌會(huì)士。

[4]這批木活字藏在德國柏林國家圖書館漢學(xué)書庫庫內(nèi)，張國剛稱其為鎮(zhèn)庫之寶，認(rèn)為這批字模沒有真正用于印書。筆者圖中所示的左邊大字字模基本上如張國剛所說，并非是中文出版所用。但是，筆者在漢學(xué)書庫查看這批珍貴的木活字字模時(shí)，注意到處于一角的長方形字條，如圖中右下角所示，這些很可能是17世紀(jì)歐洲用于出版漢字的字模。筆者曾與日本高田時(shí)雄教授探討過，他贊同筆者的推斷。

[5]雖然在華耶穌會(huì)士早在1628年就在中國刻印出版了《西儒耳目資》，現(xiàn)在歐洲一些圖書館檔案館也有收藏，然而，在17世紀(jì)到18世紀(jì)初期，《西儒耳目資》并不為歐洲學(xué)界所知所用。此外，在華耶穌會(huì)士學(xué)習(xí)漢語編寫的漢語詞典和語法等語言學(xué)工具書，傳入歐洲的寥寥數(shù)部也被視為珍稀之物收藏，未能在歐洲出版就意味著沒有進(jìn)入到知識(shí)流通領(lǐng)域，因而，對(duì)歐洲漢學(xué)的實(shí)質(zhì)性影響不大。

參考文獻(xiàn)

1.馬西尼著.對(duì)歐洲出版的第一部中文字典的注釋（1670年）. 楊少芳譯. 國際漢學(xué)（第十八輯）.鄭州：大象出版社，2009.

2.卜彌格著.卜彌格文集.愛德華·卡伊丹斯基，張振輝，張西平譯.上海：華東師范大學(xué)出版社，2013.

3.張西平. 神奇的東方——中譯者序.∥中國圖說. 河南：大象出版社，2010.

4.張西平. 17世紀(jì)德國漢學(xué)研究——以基歇爾、米勒、門采爾、巴耶爾為中心.中國文化研究，2008：189—201.

5.Lunbk K， Bayer T S. Pioneer Sinologist. Virginia：Curzon Press， 1986.

（北京外國語大學(xué)中國海外漢學(xué)研究中心 北京 100089）

（責(zé)任編輯 李瀟瀟）