中醫(yī)史

《中醫(yī)史》是中華文化最具體的生命科學(xué)，也是關(guān)于中醫(yī)歷史的集大成之作。作者李經(jīng)緯以跨民族、跨門類的大中醫(yī)史觀全面述說了從炎黃到21世紀的中醫(yī)發(fā)展歷程，著重論述了各個歷史時期的繼承性發(fā)展，注重對創(chuàng)新發(fā)明事例的記述。全書作通史體例，以斷代論述，包含少數(shù)民族醫(yī)史成就，直面近代西醫(yī)沖擊，章節(jié)題目反映醫(yī)學(xué)發(fā)展的時代特點，結(jié)合中國朝代與公元紀年的方法，進行全面的論述與評介。

中醫(yī)史（修訂版）

李經(jīng)緯

海南出版社

978-7-5443-5958-0

2015-04

69.00元

第四章 中醫(yī)學(xué)術(shù)的整理提高

第三節(jié) 中醫(yī)之師徒傳承

中醫(yī)之發(fā)展，師徒授受、傳承進步，有著光輝的歷史，十分優(yōu)越的傳統(tǒng)，特別晉唐之前，學(xué)校教育尚未發(fā)達，中醫(yī)學(xué)術(shù)的繼承、發(fā)揚、創(chuàng)新、進步，主要靠師徒傳承而發(fā)揚光大。因為，父子傳承的世醫(yī)、學(xué)校教育師生傳承，發(fā)揮重要作用者基本上在晉唐時期，之后雖有發(fā)展，或有擴大，但師徒傳承始終占有一定的優(yōu)勢地位，而歷代名醫(yī)之輩，可以說絕大多數(shù)均出師徒授受之門。

扁鵲。中醫(yī)第一名家，當(dāng)推戰(zhàn)國時期的秦越人，人們譽之為扁鵲。秦越人少年時代為人舍長，有一位舍客名叫長桑君，經(jīng)?？妥∏卦饺酥蜕幔瑑扇讼嗷ゾ粗?，如此交往觀察十多年，有一天，長桑君約秦越人私坐，談話間長桑君告訴秦越人：我有禁方（富有特效的醫(yī)學(xué)方術(shù)），現(xiàn)年已老，想將這些技術(shù)傳授給你。只有一個條件，就是不要輕易將禁方泄露他人，秦越人敬重承諾。長桑君乃出懷中禁方，盡予扁鵲，便消失不見了。扁鵲非常認真研讀禁方，以此視病，能盡見五臟癥結(jié)，從此更精脈診，醫(yī)名鵲起。秦越人得師長桑君之傳，對傳授弟子也十分重視，他的弟子有：子陽、子豹、子同、子明、子游、子儀、子越、子術(shù)、子容，他們都能很好繼承老師學(xué)問，在搶救虢太子尸厥癥時，在老師指導(dǎo)下，各施其術(shù)，取得了卓越的成功。

淳于意。原本是一位齊國管理糧倉的地方小官，淳于意在回答漢文帝“受學(xué)幾何歲”時說：“自意少時，喜醫(yī)藥?！钡霸囍嗖或?。至高后八年（公元前180年），得見師臨淄元里公乘陽慶。謂意曰……欲盡以我禁方書悉教公”。當(dāng)時，公乘陽慶已七十多歲，膝下無子，認為淳于意品學(xué)皆好，喜愛這位后生，有一天使意盡取其故方，更悉以禁方授予，并將自己的黃帝、扁鵲之脈書，五色診病的技術(shù)，悉數(shù)傳授給淳于意，淳于意十分高興，答曰：“幸甚，非意之所敢望也。”“避席再拜”，受其脈書、上下經(jīng)、五色診、奇咳術(shù)、揆度陰陽外變、藥論、石神、接陰陽禁書等，經(jīng)三年之刻苦學(xué)習(xí)，已能掌握老師的學(xué)識，為人治病，判斷疾病預(yù)后，多獲效驗。淳于意在醫(yī)學(xué)上的成就，與傳承老師公乘陽慶之學(xué)密切相關(guān)。為了進一步提高醫(yī)術(shù)，他又拜師公孫光，公孫光將自己學(xué)術(shù)悉授意，淳于意學(xué)識明顯長進，公孫光十分器重，稱贊淳于意有“圣儒”風(fēng)度，“必為國公”。淳于意秉承老師遺風(fēng)，也十分重視傳授弟子，名醫(yī)宋邑、高期、王禹、馮信、杜信、唐安等，皆得淳于意之學(xué)?！八我?，臣意教以五診歲余；濟北王遣太醫(yī)高期、王禹學(xué)，臣意教以經(jīng)脈……淄川王時遣太侖馬長馮信，臣意教以案法逆順，論藥法，定五味及和齊湯法；高永侯家丞杜信，喜脈來學(xué)，臣意教以上下經(jīng)脈五診，二年多；臨淄召里唐安來學(xué)，臣意教以五診上下經(jīng)脈、奇咳、四時應(yīng)陰陽重，未成，為齊王侍醫(yī)?！?/p>

郭玉。東漢時著名醫(yī)學(xué)家，精針灸，曾任和帝（公元89～104年）時太醫(yī)令丞，以學(xué)術(shù)與膽識，深為和帝贊賞，在民間也有著廣泛的影響。郭玉醫(yī)術(shù)高明，品德高尚，仁愛不矜，雖貧賤廝養(yǎng)，必盡其心力。郭玉醫(yī)術(shù)品德由何傳承而來的？據(jù)《后漢書·郭玉傳》記載：“玉少時師事（程）高，學(xué)方診六微之技，陰陽隱側(cè)之術(shù)”?？梢娝膶W(xué)識、品德，乃承繼程高之傳授。程高，立志學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)時，聞隱士“涪翁醫(yī)術(shù)高超，尋訪多年，遂得其傳”。從而成為一名醫(yī)。那么涪翁又何許人也？涪翁，是一位醫(yī)術(shù)高明，醫(yī)德高尚，隱名埋姓的老翁。平時，垂釣于四川涪水以為生，人皆不知其姓名，尊稱之為涪翁。但當(dāng)他遇到疾病者，即給予針灸，或服以方藥，病人疾苦往往應(yīng)手而愈。他治病救人，不論貴賤，從不貪圖報酬，皆全力救治。程高聞知其名，尋訪多年始以真誠而得到涪翁之傳授。

華佗?！逗鬂h書·華佗傳》記載其“游學(xué)徐土，兼通數(shù)經(jīng)，曉養(yǎng)性之術(shù)”，“精于方藥”?！度龂尽芬嘧魍瑯訑⑹觯匆娒餮云鋷熜彰?，甚為遺憾。但“游學(xué)徐土”，不是告訴我們師事徐土的眾多先賢，得其傳授而名顯于時。雖然華佗之師授還不知其名氏，但他徒弟，卻個個知名，如“廣陵吳普，彭城樊阿及李當(dāng)之，皆從佗學(xué)”。吳普療病依準其師，多所全濟，甚得師贊嘗，其著作《吳普本草》等對后世很有影響。樊阿繼承師之針灸，名聞于時。李當(dāng)之，少通醫(yī)經(jīng)，得師傳，尤經(jīng)本草，著有《李當(dāng)之本草經(jīng)》。

張仲景。少年時跟隨同郡張伯祖，學(xué)習(xí)醫(yī)學(xué)，盡得其傳。仲景從師同郡張伯祖，既是師徒傳授，或可為世醫(yī)叔侄授受成功之范例，是“青出于藍而勝于藍”的生動寫照。無怪乎，仲景在洛陽遇到同郡何颙時，何颙夸獎他“用思精而韻不高，后將為名醫(yī)”。仲景之學(xué)影響中醫(yī)學(xué)發(fā)展近兩千年，私淑弟子不計其數(shù)。衛(wèi)汛傳其學(xué)，精醫(yī)術(shù)，有才識，名著當(dāng)時，相傳撰有《四逆三部厥經(jīng)》、《婦人胎藏經(jīng)》、《小兒顱囟經(jīng)》等傳世。晉代王叔和，以整理《傷寒雜病論》為《傷寒論》與《金匱要略》而著稱，有人疑其為仲景弟子者。

我國醫(yī)學(xué)從戰(zhàn)國，以迄東漢，多為禁方流傳比較盛行的時期，所謂禁方，就是私藏的秘密醫(yī)方，是不輕易傳授他人的?！鹅`樞·禁服篇》謂“此先師之所禁坐私傳之也，割臂歃血之盟也”。包括診斷疾病，知生死，決嫌疑，定可治之類的書籍，亦多列入禁方之中。長桑君傳秦越人，公乘陽慶傳淳于意，老師都十分審慎，經(jīng)長時間觀察，認為其徒人品，智能等均十分可靠，才愿以禁方授之。雖未見割臂歃血之盟，但其嚴格、嚴肅、審慎之考察，的確令人敬慕。

師徒傳授在傳承發(fā)展中醫(yī)上，有著巨大的貢獻，是十分優(yōu)越的繼承與發(fā)揚模式，至今還不斷發(fā)揮著難以替代的作用。我一直認為，醫(yī)學(xué)教育的學(xué)校教育，應(yīng)當(dāng)借鑒師徒授受的模式，棄其不足，發(fā)揚其優(yōu)勢。