論中國傳統(tǒng)文化結合產(chǎn)品設計的意義及方法

劉剛凌

摘 ?要：中國制造業(yè)需要改變形象，就需要生產(chǎn)出優(yōu)秀的產(chǎn)品，而優(yōu)秀的產(chǎn)品不僅需要技術含量，也要注入文化價值?，F(xiàn)今國內(nèi)的設計師已意識到文化對設計的重要性，并積極地從傳統(tǒng)文化中尋找方向，但是效果不盡如人意。多數(shù)的設計只提留在表面的模仿，而未得傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，這是因為不知如何將傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品設計正確的結合。而本論文就重點將文化的結構剖析出來，按層次的分析，為中國設計提供一種合適的方法。

關鍵詞：產(chǎn)品設計;中國制造

[中圖分類號]：TB472 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-12--02

隨著全球化的發(fā)展，發(fā)現(xiàn)當代流行產(chǎn)品中科技優(yōu)勢帶來的紅利逐漸降低。例如蘋果公司2007年推出的世界上第一部全觸屏智能手機iPhone，僅兩年之后，這類新概念手機就已被其他大型手機公司相繼投入生產(chǎn)。在2009年安卓系統(tǒng)推出之后，韓國三星公司憑借同類型手機Galaxy和Notes系列與蘋果公司在手機市場份額上旗鼓相當。如果不算iPhone手機推出第一年的適應階段，全觸屏智能手機的技術僅為蘋果公司爭取了1年的優(yōu)勢地位。而如今，全觸屏智能手機在國內(nèi)任何普通手機廠商都可以隨意生產(chǎn)，這就足以說明，隨著科技的發(fā)展，這類以科技領先的產(chǎn)品在全球市場上享受優(yōu)越地位的時間會越來越短。那么在不久的將來，當科技創(chuàng)新的優(yōu)勢降低時，文化創(chuàng)新的優(yōu)勢將會增加并能成為產(chǎn)品設計中必不可少的元素存在，為產(chǎn)品以及企業(yè)帶來長久的利潤。

文化對于產(chǎn)品的重要性亦可從日本的制造業(yè)發(fā)展上得到印證。日本的工業(yè)產(chǎn)品因其科技含量高、價格低的特點在二戰(zhàn)以后迅速的崛起，但是隨著經(jīng)濟全球化的發(fā)展，歐美擁有先進技術的跨國公司相繼在人力成本低的地區(qū)從事生產(chǎn)，并且不斷地進行技術更新，使得日本產(chǎn)品的科技含量高和價格低的優(yōu)勢很快就消失了，令日本的制作業(yè)陷入了危機。從1992年至2013年的二十年間，日本從事制造業(yè)的人員從1603萬降至1000萬以下。日本設計大師原研哉先生認為日本制造業(yè)若要突破目前的瓶頸，設計師們必須考慮在產(chǎn)品中如何去創(chuàng)造價值，并且要把文化作為一種創(chuàng)作資源去創(chuàng)造價值?？梢?，將設計與文化的結合視為一種生存模式是日本主流觀點。

反觀中國的制造業(yè)，它面臨的問題更加嚴峻，它一面以剝削勞動力的方式大量炮制出低價的產(chǎn)品;另一方面產(chǎn)能嚴重過剩，造成嚴重的環(huán)境污染，資源浪費。在這種形勢下生產(chǎn)出來的產(chǎn)品不僅難以得到國際社會的認同，即便在國內(nèi)消費者也難以接收國貨。2015年初，中國人赴日搶購馬桶的新聞就體現(xiàn)了目前中國制造業(yè)的尷尬。這一問題的產(chǎn)生不僅僅是因為科技的落后，更是因為中國設計的落后。中國的制造業(yè)若要擺脫困境，由“中國制造”現(xiàn)狀向“中國創(chuàng)造”的理想邁進，必不能缺少中國產(chǎn)品設計的振興。而中國產(chǎn)品設計若想站上國際舞臺發(fā)揮它的影響力，除了科技的創(chuàng)新，還需集合我們的文化資源。而我國的文化當中，傳統(tǒng)文化是一塊獨特的陣地，它在世界范圍內(nèi)蘊含著最特殊的魅力，在亞洲具有巨大的影響力，理應被優(yōu)先汲取。

傳統(tǒng)文化與產(chǎn)品設計的結合，并非是什么新鮮的思想。在學術上，國內(nèi)學者頻繁議論，各類論文著作頻現(xiàn)，但仔細研讀，卻少有關乎方法論的文章，因此難以對實際設計過程中產(chǎn)生指導作用。而在市場上，也有不乏受傳統(tǒng)文化影響的家用產(chǎn)品，這類產(chǎn)品通常冠以“中式風格”的名稱，而這些中式產(chǎn)品通常有兩種形式，一種為傳統(tǒng)手工藝品，沿用古法，講究運用傳統(tǒng)工藝，這類產(chǎn)品非常雅致，但只是局限于家具，服裝，陶藝等有限手工藝品行業(yè)，難以推廣到其他領域的產(chǎn)品中。而另一種為“中式產(chǎn)品”則顯矯揉造作，在一個現(xiàn)代化工業(yè)外形下，于表面裝飾一些傳統(tǒng)文化圖案，既無美感，也無內(nèi)涵，是一種廉價的設計。這類廉價的設計充斥在產(chǎn)品里，是錯用傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)，也是讓中國設計的地位不高的原因之一。

中國傳統(tǒng)文化范圍廣博，滲透于各個領域，如思想、詩詞、器物、音樂、服飾、建筑、繪畫、政治等等，難以一一列舉，但是從結構上，卻可劃分可為物質文化、制度文化、精神文化三大塊。而其中的物質文化與精神文化更容易融入產(chǎn)品設計之中，同時也易于與其他的文化交流，并產(chǎn)生影響。如何將傳統(tǒng)物質文化與傳統(tǒng)精神文化合理的運用在設計中呢？

物質文化實際是指人在物質生產(chǎn)活動中所創(chuàng)造的全部物質產(chǎn)品，以及創(chuàng)造這些物品的手段，方法和工藝等。在傳統(tǒng)物質文化中，那些可以被產(chǎn)品設計所借鑒的元素為器物、建筑、服飾的外觀、結構、工藝、紋飾和寓意等。精神文化是指屬于精神、思想、觀念范疇的文化，是代表一定民族的特點反映其理論思維水平的思維方式、價值取向、倫理觀念、心理狀態(tài)、理想人格、審美情趣等精神成果的總和。而在傳統(tǒng)精神文化當中，同樣也有很多元素值得產(chǎn)品設計師借鑒，例如傳統(tǒng)的審美情趣、哲學、觀念和信念等。

設計師學會將傳統(tǒng)物質文化融入的現(xiàn)代的產(chǎn)品設計，是最基礎的一步。這就要求設計師必須對設計的產(chǎn)品有所了解，必須充分理解產(chǎn)品的使用功能、使用環(huán)境、適用人群、消費者審美情趣，同時還需有廣博的傳統(tǒng)知識。而如果沒有對產(chǎn)品調(diào)研、沒有傳統(tǒng)知識、沒有上述的過程，就以傳統(tǒng)的名義設計產(chǎn)品，則呈現(xiàn)的一定是之前說的廉價“偽中式產(chǎn)品”。而這類產(chǎn)品根本不算真正意義上的設計，任何一個能畫畫的人，甚至是小孩，都能隨意將看得見的中式圖案，畫在任何一個產(chǎn)品的表面，這也是設計變得廉價的原因。這類偽設計的形式是豪無意義的，即不能增加產(chǎn)品附加值的，也不能獲得消費者的認同感。

如何讓傳統(tǒng)物質文化合理的融入設計中，產(chǎn)生有意義的產(chǎn)品，可以從一些國內(nèi)優(yōu)秀設計師的作品中去尋找。例如清華大學美術學院的石振宇先生在2005年為天津歐博音響有限公司設計的紫禁城CD機和功放系列，就是一款將傳統(tǒng)物質文化融入于現(xiàn)代產(chǎn)品的經(jīng)典案例。

紫禁城系列之所以值得借鑒，在于：其一，設計師將選取有特色的故宮大門來作為紫禁城的象征，以小見大，并且將故宮大門的形象抽象出來，賦予到CD機和功放機中。其二，大膽的想象，普通的CD機和功放機的形象都是單調(diào)簡潔的，而這一款設計打破的固有的設計模式，為很多創(chuàng)新型或是具有個性的設計鋪路。其三，寓意的吻合，紫禁城在中國人的印象里是威嚴的、肅穆的、低沉的，這恰與CD、功放需要帶給消費者的感覺想通，一款好的CD機和功放機就應當讓人感覺到它是有威力的、沒有雜音的、震撼的效果。正是因為它們寓意相通，才讓整個產(chǎn)品的外形與內(nèi)涵有了意義。這款產(chǎn)品如果能將一對音箱也融入到紫禁城的體系中，會使得整個形象更加完整。

圖 1 紫禁城CD、功放系列

之前所說的是傳統(tǒng)的物質文化與產(chǎn)品設計的融合，也是傳統(tǒng)文化運用在產(chǎn)品設計的基本階段。而讓傳統(tǒng)精神文化進入設計才是更深層次的運用。精神文化多是思想上的，心理上的，觀念上的東西，因此是虛幻的，難以表現(xiàn)。我們不能把一對沙發(fā)設計成太極的模樣，并拼在一起，就說這沙發(fā)具有太極的哲學，這即不符合功能的需求，也不符合太極的內(nèi)涵，只是設計的噓頭，消費者并不會買單。因此算是傳統(tǒng)哲學在產(chǎn)品設計上的不理想的運用。

在設計方法上，有很多優(yōu)秀的設計師認為，產(chǎn)品是設計師與消費者的心靈溝通的橋梁。設計師對產(chǎn)品付出的情感、言語、精神都體現(xiàn)在產(chǎn)品的設計上，并最終呈現(xiàn)在消費者面前，消費者無需與設計師面對面的溝通，只要看見或者使用了產(chǎn)品，自然就能體悟到設計師的心理。就如同，我們讀一本小說，就是與作者的一次無聲的對話。同理，傳統(tǒng)精神文化融入到產(chǎn)品中，其實就是通過產(chǎn)品產(chǎn)生的人與人的交流，設計師與消費者的交流，從而實現(xiàn)精神文化的傳遞。我們不能設計一款具有精神文化的產(chǎn)品，但是卻可以通過產(chǎn)品表達出設計師的精神、思想、哲學、觀念等等。而消費者如果認同產(chǎn)品傳遞的這些精神內(nèi)涵的話，就會去購買這樣的產(chǎn)品。因此如果希望產(chǎn)品體現(xiàn)出傳統(tǒng)精神文化，那至少設計師或者一個產(chǎn)品的品牌自身也要具有相同的精神文化，因此這一過程，其實是跳出了設計的本身，將設計融入到了精神當中。

無印良品的產(chǎn)品就是一種傳遞了設計師精神意境的產(chǎn)品，消費者看它的任何一件產(chǎn)品都難以感覺到驚艷或奢華，但卻讓人產(chǎn)生一種購買的欲望。這正是無印良品需要傳遞的精神觀念，即“無，亦所有”，在精神層面上，頗有到家的“無為”的境界。無印良品的“無，亦所有”不是說不去設計，而是對產(chǎn)品本身加入更多的關注，不僅僅停留在外觀，同時也在生產(chǎn)步驟中，工藝上加入更多的設計，而這些細節(jié)讓消費者注意不到，卻能感受到。而產(chǎn)品本身所追求的效果，就要體現(xiàn)出“這樣就好”的狀態(tài)?！斑@樣就好”是相對于“這個好”而言的，“這個好”或者“我就想要這個”更多的體現(xiàn)出產(chǎn)品滿足于消費者的個人情感和欲望，而“這樣就好”或“這東西就行”更像是提供了一種更包容姿態(tài)以及更高一級的自由形式。而這種效果正是基于日本傳統(tǒng)的精神——節(jié)制，這也是無印良品所追求的精神。因為消費者認同無印良品產(chǎn)品表現(xiàn)出來的精神，所以才對它情有獨鐘。產(chǎn)品表達出的精神隨著大眾媒體的傳播，才是無印良品獲得世界范圍內(nèi)消費者青睞的秘訣。

承上所述，整個傳統(tǒng)文化結合產(chǎn)品設計的過程，恰似儒家思想中所提出的八個境界：“格物、致知、正心、誠意、修身、齊家、治國、平天下”。而基礎的運用階段，即傳統(tǒng)物質文化的運用階段對應的是“格物致知”，此階段雖為基礎，但卻是最必不可少的一步，如大廈的地基;而精神文化的運用屬于再高一級的運用，這要求設計師不僅要知道設計什么，更要知道產(chǎn)品追求是什么，達到“正心誠意”。而前四個階段說的都是設計師本人的特質，若要讓產(chǎn)品整體認同度再上升一個高度，就需要企業(yè)文化上也具有相對應的精神文化，就達到了“修身齊家”的境界，最終讓企業(yè)生產(chǎn)的產(chǎn)品能夠獲得國內(nèi)或全世界消費者的認同，則最終止于“平天下”。

從改革開放以來，我國的經(jīng)濟飛速發(fā)展，綜合國力穩(wěn)步提升，但是我國的產(chǎn)品卻被詬病不止?；蛟S我們的產(chǎn)品更缺的不是技術，也不是外形的美觀，而是沒有精神的內(nèi)涵。若要獲得更多的國際認同，我們的設計師乃至整個制造業(yè)需要修煉不僅僅是技術的提升，更需要的是自身精神的修煉，而我們的精神的根在何方？就要在我們的傳統(tǒng)文化中去尋找。

參考文獻：

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