從萊維尼亞看《悲悼》中的人性異化

摘 ?要：尤金·奧尼爾的劇作《悲悼》向讀者展示了一個(gè)人性扭曲的世界，戲劇中充斥著各種矛盾沖突，在各個(gè)沖突搏擊的過(guò)程中，人物不可避免的走向悲劇的深淵。本文從作品中反應(yīng)的人性異化問(wèn)題入手，分析作品主角萊維尼亞自身異化、家庭關(guān)系異化的現(xiàn)象，并探究異化的根源。

關(guān)鍵詞：壓抑;人性異化;悲悼;萊維尼亞

作者簡(jiǎn)介：周曉燕（1984-），女，漢族，河南省鄭州市人，現(xiàn)為鐵道警察學(xué)院公共基礎(chǔ)教研部助教，研究方向英美文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-12-0-02

《悲悼》是美國(guó)著名劇作家尤金·奧尼爾中期的代表作，故事發(fā)生在南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間新英格蘭濱海小市鎮(zhèn)的近郊，孟南住宅的內(nèi)外。孟南家族在這座封閉的小鎮(zhèn)享有至高的聲譽(yù)，家族中的一家之長(zhǎng)孟南將軍是本市的市長(zhǎng)兼法官，他擁有豐厚的產(chǎn)業(yè)，貌美的妻子以及一對(duì)成年子女?！侗俊饭适乱悦夏霞易宓呐畠喝R維尼亞為主線展開(kāi)，故事開(kāi)始時(shí)萊維尼亞正值芳華，面龐較好卻行動(dòng)機(jī)械僵硬，話語(yǔ)毫無(wú)生機(jī)，她崇拜父親，憎恨母親，支配弟弟，拒絕所有的求愛(ài)者，將維護(hù)孟南家族榮譽(yù)視為自己最重要的使命，為了維護(hù)孟南家族榮譽(yù)，萊維尼亞費(fèi)盡心機(jī)。在萊維尼亞的推動(dòng)下，孟南家族成員之間積怨頗深，手足相殘，至親之間父子反目、母女成敵，家庭成為各種勢(shì)力角逐的場(chǎng)所，孟南家族希臘式的大建筑成為埋葬死人和活人的墳?zāi)埂?/p>

作為一個(gè)劇作大師，奧尼爾洞察人物心理，關(guān)注人性的發(fā)展，他以戲劇形式向我們展示了一個(gè)殘酷的世界，清教的社會(huì)規(guī)范對(duì)人性的扭曲摧殘?jiān)斐闪巳藗兙裆顦O度匱乏，對(duì)自己的親人朋友缺乏起碼的關(guān)愛(ài)。戲劇的主人翁生活在這樣冷漠的時(shí)代，他們的言行無(wú)不打上時(shí)代的烙印，奧尼爾通過(guò)對(duì)這些人物的刻畫(huà)，充分展示了這一時(shí)代人物的心理特征，以紀(jì)實(shí)的手法揭示了清教重壓下人性的扭曲和異化。

異化現(xiàn)象自人類文明出現(xiàn)就伴隨而來(lái)，異化就如同人類文明的反面，兩者相依相生，隨著社會(huì)文明的發(fā)展，異化達(dá)到了空前的程度。在異化狀態(tài)下，人們喪失了自我意識(shí)，人的生存依靠的不再是自己，而是自身以外的某種力量，喪失了自身的主體性，人的存在與他的本質(zhì)相背離，人已經(jīng)不是他應(yīng)該成為的那個(gè)人。在馬克思看來(lái)。異化不單單指一種社會(huì)現(xiàn)象，更多用于描述一種思維狀態(tài)。他指出，異化使我們失去建立正常人際關(guān)系的能力，造成人與人之間的疏遠(yuǎn)和隔離。在異化活動(dòng)中，人遭到異己的物質(zhì)力量或者精神力量的奴役，個(gè)人的主觀能動(dòng)性喪失，從而使人的個(gè)性不能全面發(fā)展，只能朝著某一方面發(fā)展，甚至畸形發(fā)展。在文學(xué)作品中，人物的命運(yùn)同樣遭到異化力量的驅(qū)使，人物本性逐漸喪失，由最初的自然狀態(tài)演變?yōu)榕で牟B(tài)。

一、萊維尼亞自身的異化

人自身的異化主要是指人在他人或異己力量的壓抑下的本性的異化、扭曲，自我的喪失。作為家中唯一的女兒，從劇本中對(duì)萊維尼亞眼神特征和頭發(fā)的描述中可以發(fā)現(xiàn)孟南家族獨(dú)特的女性的自由氣息，但是，作為在父母性格沖突張力作用下成長(zhǎng)起來(lái)的后代，萊維尼亞無(wú)論從外貌還內(nèi)在性格方面都嚴(yán)重背離了人類本性。萊維尼亞的異化首先表現(xiàn)在她的外貌方面，萊維尼亞出場(chǎng)時(shí)二十三歲，但是看上去卻老了許多，身體瘦削，平胸而有棱角，平常的黑色衣服更使她難看，她的聲音是平板而干燥的，面孔在靜止?fàn)顟B(tài)呈現(xiàn)出“面具似的”印象。就連她本來(lái)極富魅力的金黃色頭發(fā)也在萊維尼亞的束縛下顯得毫無(wú)生機(jī)，使得她極端質(zhì)樸的風(fēng)貌上“沒(méi)有一絲女性的誘惑力”。 萊維尼亞雖然擁有女性的軀體，卻喪失了女性的特質(zhì)。作為孟南家族的女兒，萊維尼亞本來(lái)應(yīng)該是美麗而充滿活力的，但是她的表現(xiàn)卻與她的本質(zhì)相背離，她成為了她本不應(yīng)該成為的那個(gè)人，從外貌上看，萊維尼亞已經(jīng)異化為一具戴著面具的抽象物，這一抽象物與她真實(shí)的本性相異化。

作為一個(gè)二十多歲的女性，愛(ài)和自由在她的生活中從未占據(jù)任何地位，連坦白、天真、和藹、善良這些用來(lái)形容女子的詞匯永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)在她的性格中。萊維尼亞的眼睛由于含著一種強(qiáng)烈而嚴(yán)酷的仇恨而顯得冷漠而嚴(yán)厲，當(dāng)她監(jiān)視母親成功時(shí)，眼睛里面閃爍的是陰森的滿意的光芒，臉上表現(xiàn)著一種奇怪的復(fù)仇勝利的表情，就連她的話語(yǔ)也如同軍人下命令般的死板生硬。她討厭談?wù)搻?ài)情，蠻橫的拒絕一切的追求者，卻將責(zé)任長(zhǎng)掛嘴邊，時(shí)刻將維護(hù)家族榮譽(yù)作為自己生存的唯一價(jià)值。她崇拜父親，模仿父親說(shuō)話的音調(diào)，學(xué)習(xí)父親走路的姿勢(shì)，在心理方面將自己視為孟南家族的另一個(gè)家長(zhǎng)，在父親參占期間履行家族守衛(wèi)者的職責(zé)，時(shí)刻監(jiān)視母親的行動(dòng)，鼓動(dòng)弟弟甚至周圍的男性去打仗，去守衛(wèi)家族榮譽(yù)和地位。所有她要做的事就是清教社會(huì)道德規(guī)范賦予她的使命，對(duì)待母親追求愛(ài)與自由的行為，她沒(méi)有任何同情，冷酷的予以壓制，萊維尼亞在思想中為自己打造了一個(gè)結(jié)實(shí)的牢籠，作為女性的性別認(rèn)同感瓦解。人性的扭曲、自身的異化造成了她與人本性的偏離，她像個(gè)面具人一樣行駛著維護(hù)家族榮譽(yù)的權(quán)利。正是由于萊維尼亞機(jī)械的行使著家族權(quán)利的這種境遇，萊維尼亞女性特質(zhì)被壓抑，無(wú)論從外貌還是性格上看，萊維尼亞都處于嚴(yán)重異化的狀態(tài)。

二、萊維尼亞家庭關(guān)系的異化

人自身的異化必然導(dǎo)致人際關(guān)系的異化，人際關(guān)系的異化表現(xiàn)為人與人之間的對(duì)立關(guān)系。《悲悼》中充斥著戀父情結(jié)與戀母情結(jié)，女兒愛(ài)慕父親卻痛恨母親，兒子愛(ài)慕母親的同時(shí)卻詛咒著父親，夫妻之間毫無(wú)感情，親子之間缺乏關(guān)愛(ài)，堂兄妹之間相互憎恨。家庭關(guān)系的異化使本該充滿愛(ài)和溫暖的家庭只剩下痛恨、冷漠的恐怖氣息，而象征著財(cái)富與地位的希臘廟宇式的孟宅在孟家人心目中更像是一座墳?zāi)埂?/p>

《悲悼》中孟南和克里斯汀婚前是相互愛(ài)慕的，但是在婚后，孟南受清教禁欲教義的影響，總是以孟家的榮譽(yù)和利益來(lái)衡量什么該做，什么不該做，如何去做。他甚至不能適應(yīng)家庭生活，因?yàn)樵谒磥?lái)，家庭太寂寞了，而軍營(yíng)中成千上萬(wàn)的陌生士兵卻可以給他畸形的安全感。他不停地思考著生命，卻被死亡情節(jié)深深困擾，認(rèn)為一切都毫無(wú)意義，所有的勝利結(jié)果都將失敗在死亡的手里。他強(qiáng)烈壓抑自己對(duì)妻子的愛(ài)，并認(rèn)為是妻子的引誘使他成為了一個(gè)“淫邪的野獸”，使他道德楷模的形象受到玷污，正常的夫妻之愛(ài)被扭曲成拍賣場(chǎng)上的交易，妓院的污穢勾當(dāng)。

都說(shuō)父母與子女之間的愛(ài)是世間最純潔最無(wú)私的愛(ài)，而《悲悼》中的親子關(guān)系卻異常緊張。作為女兒的萊維尼亞與作為母親的克里斯汀在出場(chǎng)時(shí)就站在完全敵對(duì)的立場(chǎng)上，母女之間的矛盾是推動(dòng)劇本故事情節(jié)發(fā)展的主要矛盾，萊維尼亞以父權(quán)代言人的身份出場(chǎng)，克里斯汀以追求自由的女性身份與之對(duì)立，萊維尼亞處處監(jiān)視并威脅母親去做一個(gè)本分的妻子，而克里斯汀則像是女兒的獵物一樣時(shí)時(shí)尋求機(jī)會(huì)逃離，原本應(yīng)該彰顯舐?tīng)偾樯畹哪概H情在孟南家族卻以警察與罪犯的追逐模式展開(kāi)，畸形的家庭關(guān)系一覽無(wú)余。而父子之間缺乏最起碼的愛(ài)與尊重，兒子奧林痛恨父親。作為小鎮(zhèn)的市長(zhǎng)，又是民族英雄，在小鎮(zhèn)居民看來(lái)，孟南的去世是小鎮(zhèn)的一大損失，小鎮(zhèn)普通居民的包爾登對(duì)孟南的去世這樣評(píng)價(jià)：應(yīng)該把埃茲拉（孟南）的靈柩停在市政廳里，讓全鎮(zhèn)的市民都能來(lái)向他致敬，并且在明天舉行一個(gè)盛大的公葬。但是作為兒子的奧林對(duì)于父親猝死的反應(yīng)是：我覺(jué)得他的死一點(diǎn)也不可惜。同樣，他的堂兄布蘭特對(duì)自己父親的死無(wú)動(dòng)于衷，甚至還冷酷的評(píng)說(shuō)道：他做過(guò)的事，只有這一件還像人樣。孟南家族的每個(gè)成員都像愛(ài)無(wú)力患者，不懂得愛(ài)與原諒，他們?cè)谝獾闹挥芯S護(hù)家族榮譽(yù)的責(zé)任與仇恨，維護(hù)家族的榮譽(yù)，尋求公平的裁決像一個(gè)鐵籠將所有的孟南人禁錮在恨的深淵里無(wú)法自拔，正常的家庭關(guān)系無(wú)法建立，畸形的家庭關(guān)系愈演愈烈。

在家庭異化關(guān)系的支配下，家人之間失去應(yīng)有的友善和相互關(guān)心相互依靠的親情關(guān)系，產(chǎn)生了疏遠(yuǎn)、痛恨和謀殺。孟南家族每個(gè)人和孟宅的每個(gè)角落都被異化的氛圍包裹。揭示了人的生存困境。

三、異化的根源

（1）物欲下人性的異化

故事發(fā)生在南北戰(zhàn)爭(zhēng)期間，處于工業(yè)革命前期，但是錢(qián)已經(jīng)成為人們衡量一個(gè)人的重要標(biāo)準(zhǔn)。在小鎮(zhèn)人討論克里斯汀的出身時(shí)，人們這樣說(shuō)：人們都恨她，她不像孟南的人……她的爸爸在紐約當(dāng)醫(yī)生，不過(guò)一定不是個(gè)重要的人，因?yàn)楫?dāng)埃茲拉和他結(jié)婚時(shí)，她沒(méi)帶一點(diǎn)錢(qián)過(guò)來(lái)。在小鎮(zhèn)人看來(lái)，克里斯汀雖然美麗大方，但仍然不配做在小鎮(zhèn)享有盛譽(yù)的孟南家的人，原因不是克里斯汀本人尖酸刻薄，不是她缺乏教養(yǎng)，而是因?yàn)樗母赣H不夠有錢(qián)。在這種價(jià)值觀念的影響下，人是以她占有物的多少來(lái)衡量其價(jià)值，將人等同于物造成了人際交往中的不平等地位，同時(shí)也給夫妻關(guān)系異化埋下了隱患。

希臘廟宇式的孟宅是故事發(fā)生的主要地點(diǎn)，也是孟南家族榮譽(yù)和地位的象征，在女主人克里斯汀眼里，這座富麗堂皇的建筑不是她的家，而更像一個(gè)墓室，它的異教廟宇式的門(mén)面就好像貼在清教徒灰色丑惡上的一個(gè)面具，她每次出門(mén)不得不回來(lái)時(shí)就更痛恨這個(gè)建筑。孟宅是建立在財(cái)產(chǎn)爭(zhēng)奪，仇恨和謀殺基礎(chǔ)上的一座建筑，它是孟家家族榮耀的象征，更是家族罪惡的淵源。孟家祖輩老艾比和他的弟弟戴維德?tīng)?zhēng)奪家產(chǎn)，為了占有更多的財(cái)富，老艾比耍陰謀騙得了幾乎全部的財(cái)產(chǎn)，致使戴維德一家貧病交加，戴維德上吊身亡，他妻子也因貧困悲慘的離開(kāi)了人世。本應(yīng)相親相愛(ài)的一家人，因?yàn)閷?duì)財(cái)產(chǎn)強(qiáng)烈的占有欲斗得你死我活，圍繞著對(duì)財(cái)產(chǎn)的爭(zhēng)奪，劇中人物為物欲所驅(qū)使進(jìn)而扭曲變形的人性展現(xiàn)在讀者面前。

（2）情欲下人性的異化

馬爾庫(kù)賽在他的著作《愛(ài)欲與文明》指出人的本質(zhì)是愛(ài)欲，愛(ài)欲受到壓抑表明人的本質(zhì)受到破壞，人性處于異化狀態(tài)。愛(ài)欲受到壓抑使人的本能結(jié)構(gòu)受損，人成了富有攻擊性的人。孟南家族的罪惡始于孟南家族祖輩，老艾比和弟弟戴維德同時(shí)愛(ài)上了女看護(hù)瑪利亞，但是瑪利亞選擇了戴維德并懷上了他的孩子，老艾比的愛(ài)欲被迫中斷，性格扭曲，本能結(jié)構(gòu)受損，使嫉妒沖昏了頭腦，在嫉妒的驅(qū)使下，老艾比驅(qū)逐了戴維德全家，并用欺騙手段剝奪了弟弟的繼承權(quán)，他在狂怒中燒毀了舊宅，并詛咒著在同一塊土地上建起來(lái)這座供奉他仇恨的新孟宅。愛(ài)欲的壓抑成為孟南家族后輩愛(ài)與恨以及復(fù)仇循環(huán)鏈的起源，罪惡感所衍生出來(lái)的“死亡情節(jié)”根植于每個(gè)孟家人的靈魂深處，阻擾著孟家人正常人性的形成，死亡的陰影驅(qū)使他們不停的思考著死亡，逃避卻又制造著死亡事件。

孟家父輩埃茲拉·孟南深愛(ài)著自己的妻子克里斯汀，但是埃茲拉篤信清教，嚴(yán)格奉行清教的禁欲主義，不能正視自己對(duì)妻子的感情，并將正常的夫妻之愛(ài)扭曲為妓院里面骯臟的交易，他的內(nèi)心成了愛(ài)欲與禁欲主義角逐的戰(zhàn)場(chǎng)。當(dāng)他試圖與克里斯汀冰釋之前的隔閡時(shí)，禁欲主義就如同一個(gè)吞噬生命的怪獸般出現(xiàn)并擾亂一切，愛(ài)欲的受抑使夫妻之間缺乏溝通與信任，使妻子對(duì)丈夫充滿了痛恨，正常的夫妻關(guān)系被扭曲。壓抑的情欲同樣造成了親子關(guān)系的異常，埃茲拉將愛(ài)欲轉(zhuǎn)嫁到女兒克里斯汀身上，形成了畸形的戀父情節(jié)，同時(shí)克里斯汀將一腔柔情傾注到兒子奧林身上，扭曲的戀母情結(jié)同時(shí)出現(xiàn)在孟宅。愛(ài)欲的壓抑使人的本性受到壓抑，人格逐漸扭曲，造成了孟南家族內(nèi)部仇恨的蔓延。

作為研究人性的大師，奧尼爾通過(guò)劇作《悲悼》向我們展示了一個(gè)異化的世界，故事情節(jié)設(shè)定的新英格蘭的濱海小鎮(zhèn)可以說(shuō)是美國(guó)社會(huì)的一個(gè)縮影，而劇中人物的悲慘命運(yùn)則象征了清教重壓下人性的扭曲，畸形的家庭關(guān)系如同南北戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的美國(guó)各方激烈爭(zhēng)斗的慘況，孟南家族每個(gè)成員都受到神秘力量的壓抑，而這股神秘力量正式清教重壓下人性扭曲所產(chǎn)生的罪惡的原動(dòng)力。劇本反映出在強(qiáng)大社會(huì)及其所包含的社會(huì)規(guī)范面前，人顯得如此的渺小脆弱，不得不犧牲自己內(nèi)在的個(gè)性來(lái)保護(hù)、偽裝甚至麻痹自己，壓抑人的本性，造成了人格的扭曲異化，人物在這樣的環(huán)境下無(wú)可避免的陷入了悲慘的命運(yùn)漩渦。

參考文獻(xiàn)：

[1]奧尼爾.《奧尼爾劇作選》. 北京：人民文學(xué)出版社，2007.4.

[2]馬兒庫(kù)賽. 《單向度的人》[M].上海：上海譯文出版社，1989

[3]弗洛姆. 《愛(ài)的藝術(shù)》[M].北京：工人出版社，1986