論《破戒》作為反歧視小說(shuō)的不徹底性

摘 ?要：在現(xiàn)今的日本社會(huì)，存在著老齡化、欺凌等諸多問(wèn)題。受歧視部落問(wèn)題目前在日本仍然存在，是不容忽視的人權(quán)問(wèn)題?！镀平洹纷鳛橐允芷缫暡柯鋯?wèn)題為題材的文學(xué)作品，向我們展示了受歧視部落民的生存狀態(tài)，本文將探討《破戒》作為一部反對(duì)種族歧視的小說(shuō)的不徹底性。

關(guān)鍵詞：告白小說(shuō);社會(huì)小說(shuō);部落問(wèn)題

作者簡(jiǎn)介：羅睿（1989-），女，漢族，四川萬(wàn)源人，武漢大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院日語(yǔ)專業(yè)2012級(jí)碩士研究生，研究方向：日本文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-12-0-02

長(zhǎng)篇小說(shuō)《破戒》是島崎藤村轉(zhuǎn)向小說(shuō)領(lǐng)域的最初的作品，同時(shí)也開(kāi)創(chuàng)了日本自然主義文學(xué)的先驅(qū)。

一、圍繞作品《破戒》的評(píng)論

從出版到現(xiàn)在，關(guān)于《破戒》的評(píng)價(jià)一直爭(zhēng)論不休。主要是圍繞《破戒》是表白自我的“告白小說(shuō)”，還是反映社會(huì)問(wèn)題的“社會(huì)小說(shuō)”這個(gè)問(wèn)題所進(jìn)行的爭(zhēng)論。一部分人認(rèn)為藤村把自己的思想和痛苦寄托在主人公丑松身上，通過(guò)丑松來(lái)表白和剖析自己。另一部分人則認(rèn)為通過(guò)描寫(xiě)丑松遭到的世俗的蔑視，來(lái)表達(dá)對(duì)生活在社會(huì)底層的人們的同情，以及對(duì)這種社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿和批判。

平野謙曾說(shuō)，“《破戒》是作為對(duì)社會(huì)的抗議、還是自我意識(shí)的苦惱來(lái)解讀，這個(gè)問(wèn)題本身就很奇怪?！逼揭爸t認(rèn)為應(yīng)該全方位把握這兩種觀點(diǎn)，在此基礎(chǔ)上對(duì)《破戒》再次進(jìn)行評(píng)價(jià)。我贊成這種觀點(diǎn)。這部作品如果不考慮社會(huì)的偏見(jiàn)這一問(wèn)題，將無(wú)法理解主人公的苦惱。即離開(kāi)了部落問(wèn)題便無(wú)法解讀丑松的苦悶。丑松的苦惱具有與內(nèi)心和外在環(huán)境這兩方面進(jìn)行斗爭(zhēng)才能得以解決的特質(zhì)。綜上所述，我認(rèn)為這部作品是“告白小說(shuō)”和“社會(huì)小說(shuō)”的結(jié)合物。

持“社會(huì)小說(shuō)”這一觀點(diǎn)的人也沒(méi)有取得一致的見(jiàn)解，圍繞著是否是歧視小說(shuō)而展開(kāi)了新一輪的爭(zhēng)論。

野間宏曾如是否定過(guò)《破戒》，“丑松在自己的學(xué)生面前下跪，坦白自己的出身，然后為追尋新生活前往德克薩斯。顯而易見(jiàn)對(duì)于部落民問(wèn)題藤村沒(méi)有給予充分的考慮。破戒應(yīng)是帶著把父親的告誡完全拋到一邊的決心，主動(dòng)打破這個(gè)禁戒，向這個(gè)封建的不合理的社會(huì)宣戰(zhàn)。前往德克薩斯尋求新生活只是一種逃避。這是這部小說(shuō)最大的問(wèn)題所在。”

受歧視部落的人們主動(dòng)開(kāi)始著手消除歧視的運(yùn)動(dòng)，并與1922年結(jié)成水平社。關(guān)東水平社于1929年，以十六年前的《破戒》結(jié)尾處丑松前往德克薩斯是一種逃避行為為由，要求禁止發(fā)行此書(shū)。

時(shí)至今日，在部落解放運(yùn)動(dòng)中，丑松已成為隱藏自己的出身而不投入到運(yùn)動(dòng)中來(lái)的人的代名詞，成為大家批判的對(duì)象。

二、圍繞歧視、反對(duì)歧視的爭(zhēng)論

丑松聽(tīng)從父親的告誡，隱瞞自己是部落民的出身，最后打破了這一告誡，向周圍的人坦白了自己的身份，對(duì)自己一直隱瞞至今的行為跪地道歉。啟程去德克薩斯尋求新天地。如野間宏所說(shuō)，“前往德克薩斯尋求新生活只是一種逃避”。即使作者本人并無(wú)此意，這也成為被貼上“歧視小說(shuō)”標(biāo)簽的一個(gè)很大的理由。

北小路健曾如是說(shuō)道，“《破戒》確實(shí)有歧視小說(shuō)的一面，但是，如果出版時(shí)加上恰當(dāng)?shù)慕庹f(shuō)，倒不如說(shuō)是一部?jī)?yōu)秀的反對(duì)歧視的小說(shuō)。目前，很多人通過(guò)閱讀《破戒》一書(shū)，意識(shí)到這樣的社會(huì)問(wèn)題，并認(rèn)識(shí)到這種歧視的不合理性。”。

不能否認(rèn)帶歧視性的描述可能傷害到受歧視部落出身的人?？墒菍?duì)受到壓迫的受歧視部落民們，毫無(wú)疑問(wèn)藤村給予了深厚的同情。

丑松受到連太郎的鼓舞，認(rèn)為“同樣是人，單單只是我們受著這樣的蔑視，毫無(wú)道理?！薄拔乙彩巧鐣?huì)的一員。我也同大家一樣擁有生存的權(quán)利?！?。

丑松所在學(xué)校內(nèi)部的問(wèn)題、周圍的人們對(duì)待部落民的冷淡的歧視態(tài)度、以及目睹了敬之進(jìn)一家的悲慘狀況，丑松對(duì)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)也急速地發(fā)生著變化。在這里有對(duì)被社會(huì)所虐待的同胞們的同情，也有跟封建陋習(xí)進(jìn)行較量的姿態(tài)。

我認(rèn)為《破戒》是一本優(yōu)秀的反對(duì)歧視的小說(shuō)。之所以會(huì)有歧視小說(shuō)這一觀點(diǎn)，原因在于反對(duì)歧視不夠徹底。

三、作為反歧視小說(shuō)的不徹底性

部落民問(wèn)題一直是日本關(guān)系人權(quán)問(wèn)題的重大社會(huì)問(wèn)題。明治政府為了處理這一問(wèn)題，在新的社會(huì)階級(jí)制度中設(shè)立了“新平民”這一階級(jí)。明治四年解放了受歧視部落民，并頒布了部落民與普通平民擁有同樣的地位的解放法令。這僅僅只是形式上的解放，對(duì)于部落民而言，居住、職業(yè)、入學(xué)、升學(xué)、社交、結(jié)婚等一般市民的權(quán)利并沒(méi)有得到行政措施上的保證，不僅如此，部落民世代相傳的職業(yè)被政府所培植的產(chǎn)業(yè)資本家所取代，部落民陷入更加貧困和被人歧視的境地。

藤村在執(zhí)筆《破戒》之前，對(duì)部落民的實(shí)際狀態(tài)進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查。有關(guān)《破戒》的材料，如長(zhǎng)野高遠(yuǎn)受歧視部落出身，并在長(zhǎng)野師范教授心理學(xué)的大江磯吉被學(xué)校驅(qū)逐后，投身于部落解放運(yùn)動(dòng)，后被政敵所暗殺。在附近信州一學(xué)校，目擊了畢業(yè)于長(zhǎng)野師范的一名教員因受歧視部落出身而受到排斥，并被免去教書(shū)一職，這些事件成為《破戒》一書(shū)創(chuàng)作的直接動(dòng)機(jī)。

文中多次出現(xiàn)歧視性措辭和描寫(xiě)，例如，丑松在學(xué)生面前為隱瞞身份一事跪地致歉，“是的，我是穢多，是調(diào)理，是不潔的人?！?。穢多還被稱之為四足（四條腿的動(dòng)物）。這些詞匯現(xiàn)今已成為禁語(yǔ)。的確這樣的描寫(xiě)在一定程度上反映了部落民的現(xiàn)狀，但是不可否認(rèn)的是也傷害到了部落民的感情。

我們來(lái)看看銀之助這個(gè)人物形象，他的確是擁有邏輯性判斷能力的新式青年，但是他也認(rèn)為像連太郎那樣的部落民在思想界嶄露頭角是不可能的事情，并認(rèn)為連太郎之所以有此成就是因?yàn)椤坝胁　薄Ｍ瑫r(shí)，他還認(rèn)為部落民是“下等人種”，沒(méi)有能力做普通人的工作，這位所謂的新式青年也充滿了偏見(jiàn)。作品中的銀之助說(shuō)過(guò)：“穢多被驅(qū)逐？這不是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑閱?？”?duì)于這樣的銀之助，藤村直到最后也沒(méi)有給予任何的批判。

作品中豬子蓮太郎對(duì)丑松這樣說(shuō)道，“可是你想想，想想高柳的行為，就算我們是無(wú)知而卑賤的人，踐踏我們的尊嚴(yán)也應(yīng)該適可而止?！睆倪@句話中可以看出受歧視部落解放運(yùn)動(dòng)家的連太郎都認(rèn)為部落民是卑賤的人種。

活躍于受歧視部落解放運(yùn)動(dòng)的連太郎的思想也具有不徹底性。他沒(méi)有認(rèn)識(shí)到部落民不是與生俱來(lái)的卑賤者，而是不合理的封建社會(huì)的產(chǎn)物。

在作品中，作者個(gè)人的偏見(jiàn)隨處可見(jiàn)。第二主人公銀之助說(shuō)過(guò)這樣一段話，“我也見(jiàn)過(guò)很多新平民。從那皮膚的顏色就能看出與普通人的不同。是不是新平民看臉就能知道。而且被世人所排擠，性格也顯得乖僻。當(dāng)然咯，新平民中也不可能生出堅(jiān)強(qiáng)的男子漢。為什么那些家伙還一心想要鉆研學(xué)問(wèn)呢?！?，“穢多有一種特別的味道，聞聞你就知道了?！钡葞в衅?jiàn)的看法。

我認(rèn)為在這里作者對(duì)部落民有人種偏見(jiàn)。藤村通過(guò)肌膚的顏色、容貌、味道等歧視性眼光來(lái)判斷部落民。也就是戴著有色眼鏡來(lái)觀察部落民的。

結(jié)尾去德克薩斯，問(wèn)題并沒(méi)有得到真正意義上的解決，這是丑松的失敗。丑松雖然在思想上覺(jué)醒了，但沒(méi)有與自己的命運(yùn)和不合理的社會(huì)進(jìn)行斗爭(zhēng)而選擇了逃避?！镀平洹愤@部小說(shuō)沒(méi)有從根本上解決問(wèn)題。

四、旁觀者的同情

《破戒》中丑松如是感慨過(guò)自我的覺(jué)醒，“我為何要學(xué)習(xí)，變得向往正直和自由，要是不知道人人平等這種事情，便安于現(xiàn)狀接受世俗的歧視了?！背笏蓳碛行聲r(shí)代的新思想，接受了新式教育，想要改變這舊社會(huì)。但是，他在社會(huì)的原有秩序和根深蒂固的偏見(jiàn)面前不堪一擊，最后選擇了逃避。丑松的自我表白只得到了個(gè)人心理上的救贖而已。

關(guān)于《破戒》中的歧視性描述，就作者的立場(chǎng)而言，當(dāng)時(shí)的藤村對(duì)于部落民的認(rèn)識(shí)有很大的局限性。作品可以看出藤村承認(rèn)部落民所遭受的歧視和迫害這一事實(shí)。在當(dāng)時(shí)，藤村不可能贊成部落民所遭受的歧視性待遇和這種歧視意識(shí)，但也還沒(méi)考慮到要積極地改變這種現(xiàn)狀。倒不如說(shuō)藤村認(rèn)識(shí)到了這種不合理的歧視和迫害現(xiàn)象的存在，但無(wú)奈難以改變這樣的現(xiàn)實(shí)。

綜上所述，藤村以一個(gè)旁觀者的同情的態(tài)度寫(xiě)下了這部作品，也因?yàn)闆](méi)有切身的體會(huì)，而只是以一個(gè)旁觀者的態(tài)度，不免反對(duì)歧視進(jìn)行的不夠徹底。我認(rèn)為《破戒》是一部?jī)?yōu)秀的反對(duì)歧視的小說(shuō)，因?yàn)樽髡咚枷肷系木窒扌远茨芙鉀Q實(shí)質(zhì)上的問(wèn)題。但也能窺見(jiàn)作者對(duì)部落民這一社會(huì)問(wèn)題的關(guān)心。

參考文獻(xiàn)：

[1]吉田精一.『島崎藤村』[M].桜楓社，19817年7月

[2]平野謙.『島崎藤村』[M].巖波書(shū)店，2001年11月

[3]野間宏.『野間宏作品集12』[M].巖波書(shū)店，1988年7月

[5]島崎藤村 著;許昌福 譯.《破戒》[M].吉林大學(xué)出版社，2010年1月