淡海真人的佛教信仰

摘 ?要：淡海真人為日本奈良時(shí)期的文學(xué)之首，通過對(duì)史料的考察，筆者發(fā)現(xiàn)他被“敕令還俗”并不是因?yàn)橐排汕菜鍪固茋?guó)，而是要任用他做官。三船的崇佛心志是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)氛圍和自己心中的佛性的共同作用所致。他積極結(jié)交僧侶，撰寫詩(shī)文緬懷恩師，還為經(jīng)典佛經(jīng)作注，他所創(chuàng)作的詩(shī)歌也多與佛理佛境有關(guān)，這些都體現(xiàn)了佛教信仰對(duì)淡海真人的深刻影響。

關(guān)鍵詞：淡海三船;奈良詩(shī)壇;佛教

作者簡(jiǎn)介：劉亞迪（1990.11-），女，湖北潛江人，北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)碩士研究生在讀，方向?yàn)楸容^文學(xué)與世界文學(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-12-0-02

淡海三船（722—785年），俗稱三船王（或“御船王”）后被“奉敕還俗”，賜姓淡海真人。與石上宅嗣并列為日本奈良時(shí)期文學(xué)之首。本文旨在通過分析相關(guān)史籍和相關(guān)文學(xué)作品，考察他的佛教信仰，以及佛教對(duì)他的影響。

一、淡海真人其人

淡海三船出自皇裔，其父為池邊王，系大友皇子孫，近江天皇之后，童年即與佛結(jié)緣，遁入空門，《日本高僧傳要文鈔》對(duì)此有過描述。《日本高僧傳要文鈔》是一部專門記載日本高僧生平的著作，傳記設(shè)“居士類”一章，對(duì)淡海三船進(jìn)行了簡(jiǎn)要的介紹，三船“童年厭俗，忻尚玄明。于天平年，伏膺唐道璇大德，為息惡1。探閱三藏，披檢九經(jīng)。真俗兼該，名言兩泯。”2即是說三船童年即顯示出佛性，厭惡世俗，向往佛教玄妙境界。他少年時(shí)，便投到入日唐僧道璇（702—785年）門下。道璇是個(gè)什么樣的人呢？據(jù)《元亨釋書》里記載：

“釋道璿（璇），唐國(guó)人。居?xùn)|都大福先寺。留學(xué)普照、榮睿諭誘赴東。天平七年來，□館，大安寺西唐院。璿善禪律。于時(shí)本朝乏戒學(xué)，朝廷請(qǐng)為戒師，璿不倦授受?！Ｕb梵網(wǎng)，其音清亮，如出金石，聞?wù)吒袆?dòng)?！?

從這段記載可以看出，天平七年（735年）以前，日本佛教并不完備，缺乏講授戒律的高。赴唐留學(xué)生普照和榮睿二人勸唐僧道璇遠(yuǎn)赴日本，教授戒律，以補(bǔ)其缺，道璇常誦讀戒律梵經(jīng)，聲音清亮如金石擲地。淡海三船拜在道璇門下，跟著道璇學(xué)習(xí)的內(nèi)容主要也是戒律。這是他人生的一次重要的經(jīng)歷，也是他僧侶之涯的開始。王勇認(rèn)為4，按照奈良時(shí)代的僧尼令，20歲之前出家而未受具足戒，從師僧侶雜役修行者稱“沙彌”，因而三船出家的時(shí)間應(yīng)該是從15歲到20歲之間。

然而，天平勝寶三年，29歲的淡海三船被“敕令還俗”，賜號(hào)真人，關(guān)于這一事件《延歷僧錄》和《續(xù)日本紀(jì)》5都有記載。雖被敕令還俗，但是三船仍然“示有眷屬，常修梵行。求會(huì)真際，故奉太微之圓覺。順時(shí)俗，故奉法賓王。” 6潛心修道，供奉三寶，求佛之真心可見一斑。后三船又膺服于鑒真，鑒真于754年抵達(dá)日本首都奈良，并開始進(jìn)行長(zhǎng)達(dá)9年的講經(jīng)授戒活動(dòng)。鑒真來到日本之后在奈良東大寺講經(jīng)說法，創(chuàng)立了日本律宗，對(duì)于日本佛教影響深遠(yuǎn)。鑒真主要教授的仍是佛教中的戒律，《四分律》、《四分律疏》、《五分律》都是當(dāng)時(shí)宣講的重要經(jīng)典，三船向鑒真學(xué)習(xí)，受益頗多。三船與鑒真感情深厚，從他為鑒真撰寫《唐大和上東征傳》（受鑒真徒弟思托之邀）便可得知。

關(guān)于三船信仰佛教的原因有很多，主要集中在兩個(gè)方面：一是奈良時(shí)期上層社會(huì)普遍信仰佛教的社會(huì)風(fēng)氣。奈良時(shí)期的統(tǒng)治者信仰佛教并讓僧人誦讀佛教經(jīng)典，認(rèn)為這樣可以得到菩薩、護(hù)法善神的保佑，使國(guó)家平安，人民安居樂業(yè)。如，圣武天皇就為了求得風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登，國(guó)泰民安，讓僧尼誦讀《金光明經(jīng)》。日本仿效隋唐，以天皇為首的中央朝廷把佛教和神道教都用來鞏固中央集權(quán)統(tǒng)治體制，自上而下地建立了一套神佛護(hù)佑體系。佛教受到特別地重視，上層貴族普遍信仰佛教。7淡海三船是貴族之后，他的佛教信仰是符合當(dāng)時(shí)社會(huì)主流的，整個(gè)崇佛氛圍也有利于三船去修道成佛。二是淡海三船的個(gè)人原因。三船天資聰慧，少有佛根，童年即顯示出對(duì)絕塵脫俗的慧光，走上信仰佛教之路也是情理之中的事情。

二、佛教信仰對(duì)淡海真人的影響

淡海三船供職于朝廷之時(shí)，隨當(dāng)朝天子——高野天皇曾游覽佛寺，參加相關(guān)的宗教活動(dòng)?！段逖?，扈從圣德宮寺（野天皇在祚）》、《五言，于內(nèi)道場(chǎng)觀虛空藏菩薩會(huì)（高野天皇在祚）》這兩首應(yīng)招詩(shī)就記錄了三船參加佛教活動(dòng)的事實(shí)。

事實(shí)上，淡海三船的佛教信仰不僅表現(xiàn)為積極參加佛教活動(dòng)，而且也表現(xiàn)為他積極結(jié)交佛教僧侶，并與他們建立了真摯友誼。三船的詩(shī)歌有記載，《五言，和藤六郎出家》8：“戚里辭榮親，玄門問覺津。法云爰疊彩，惠日更重輪。樂道心逾逸，安空理轉(zhuǎn)真。高風(fēng)如可望，從此謝塵囂?！碧倭赊o別親友，遁入空門求佛法真際，詩(shī)人寫詩(shī)相和?！段逖裕?zèng)南山智上人》9這首詩(shī)詩(shī)贈(zèng)給南山智慧上人的，也是淡海真人積極結(jié)交佛教中人的真實(shí)寫照。

三船不僅廣泛交結(jié)當(dāng)時(shí)的名僧，積極參與佛教活動(dòng)，注釋佛經(jīng)，而且還將佛學(xué)義理廣泛地運(yùn)用到詩(shī)歌創(chuàng)作中去。文獻(xiàn)資料所記載的三船的作品有《唐大和尚東正傳》，《北山賦》（散佚），以及保存在《經(jīng)國(guó)集》中的五首詩(shī)歌，這些都是用漢文寫成，這些作品反映出三船的佛教信仰，反映出佛教對(duì)他的影響。例如，《五言，初謁大和上二首并序 其一》10就是其中的一首：“摩騰游漢闕，僧會(huì)入?yún)菍m。豈若真和上，含章渡海東。禪林戒網(wǎng)密，慧苑覺花豐。欲識(shí)玄津路，緇門得妙工?！贝嗽?shī)的前兩句敘述了佛法傳入中國(guó)，以及鑒真帶著佛教真經(jīng)來到日本的歷史事件。第三句是本首詩(shī)寫的最出彩的地方。佛教的戒律相當(dāng)森嚴(yán)、完備且繁雜，眾多的戒律縱橫交織，就像一張密集的大網(wǎng)，覆蓋了方方面面，三船詩(shī)言“禪林戒網(wǎng)密”，就是將修佛之人受到戒律的束縛，比喻為密網(wǎng)之中的捆縛。

淡海三船還注釋佛教經(jīng)典。據(jù)王勇考證11，跟隨鑒真赴日的唐僧思托撰《延歷僧錄》記載，當(dāng)東大寺的赴唐日僧圓覺攜帶淡海三船所著《大乘起信論注》獻(xiàn)呈給當(dāng)時(shí)越州龍興寺僧祐覺，祐覺非常感動(dòng)，并托遣唐使把贊美詩(shī)送給淡海三船，成為中日交流史上的一段佳話。

三、結(jié)語(yǔ)

總結(jié)一下，奈良詩(shī)壇的文首——淡海真人自幼信仰佛教，先后服膺于唐僧道璇、鑒真的門下，跟著他們學(xué)習(xí)律法，并且受益頗多。中途雖然被朝廷錄用，要求“敕令還俗”，但是仍然勤勉不怠，刻苦修行。三船的崇佛心志是當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)氛圍和自己心中的佛性的共同作用所致。他積極結(jié)交僧侶，撰寫詩(shī)文緬懷恩師，還為經(jīng)典佛經(jīng)作注，為中日友好交流書寫了一篇傳世佳話，這些都體現(xiàn)了佛教信仰對(duì)淡海真人的深刻影響。

注釋：

[1]沙彌的別稱。

[2][日]黑板勝美，《日本高僧傳要文抄》，《國(guó)史大系》第三卷，東京：吉川弘文館，2000年，第91頁(yè)。

[3][日]黑板勝美，《元亨釋書》，《國(guó)史大系》第一卷，東京：吉川弘文館，2000年，第232頁(yè)。

[4]王 勇 [日]半田晴久，《唐代中日交流的新史料——<延歷僧錄> （淡海居士傳）校讀記》，鄭州：河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2004年，第2期。原文為“屆30歲而尚無(wú)位的淡海三船，為何在天平勝寶三年突然被‘敕令還俗呢？《續(xù)日本紀(jì)》沒有涉及個(gè)中原因，從《延歷僧錄》始知是因?yàn)槿脒x了‘唐學(xué)生。”

[5][日] 黑板勝美，《續(xù)日本紀(jì)》，《國(guó)史大系》第二卷，東京：吉川弘文館，2000年。

[6] [日] 黑板勝美，《日本高僧傳要文抄》，《國(guó)史大系》第三卷，東京：吉川弘文館，2000年，第91頁(yè)。

[7]楊曾文，《日本佛教史》，浙江：浙江人民出版社，1995年，第57頁(yè)。

[8][日]正宗敦夫等，《日本古典全集》，東京：日本古典刊行會(huì).1926年，第136-137頁(yè)。

[9][日]正宗敦夫等，《日本古典全集》，東京：日本古典刊行會(huì).1926年，第137頁(yè)。

[10][日]真人開元著，汪向榮校注，《唐大和上東征傳》，北京：中華書局，1979年，第99頁(yè)。

[11]王 勇，《遣唐使時(shí)代的“書籍之路”》，蘭州：甘肅社會(huì)科學(xué)，2008年，第1期。

參考文獻(xiàn)：

[1] [日]真人開元著，汪向榮校注，《唐大和尚東征傳》，北京：中華書局，1979年

[2] [日]黑板勝美，《續(xù)日本紀(jì)》，《國(guó)史大系》第二卷，東京：吉川弘文館，2000年。

[3] [日]黑板勝美，《日本高僧傳要文抄》，《國(guó)史大系》第三卷，東京：吉川弘文館，2000年。

[4]陳福康，《日本漢文學(xué)史》，上海：上海外語(yǔ)教育出版社，第2011年。