作為衡量女性解放的最高標(biāo)準(zhǔn)：性權(quán)利

該文是本人主持的云南省教育廳科學(xué)研究基金項目《張愛玲小說中的女性性觀念研究》（編號：2014C153Y）階段性成果。

摘 要：女性先是作為男性的附屬品解放出來作為公民的“人”，在政治與日常生活中享有平等的權(quán)利；進(jìn)而才最終從與男性無差別的公民身份中再度解放或區(qū)分出來而成為“女人”。而性欲的實現(xiàn)狀況與目標(biāo)（是否爭取到性權(quán)利及性高潮）才能真正成為衡量女性解放的標(biāo)尺，否則，女性在政治、經(jīng)濟和文化平等的表象下可能會再度淪為或變相淪為男性的性附屬品和生殖工具。

關(guān)鍵詞：女作家；女性解放；性權(quán)利

作者簡介：劉芳（1974-），男，云南鎮(zhèn)雄人，云南省德宏師范高等?？茖W(xué)校中文系副教授，北京大學(xué)中文系在讀博士，主要研究方向：女性文學(xué)中的性觀念與女性解放、民族與國家認(rèn)同等文學(xué)文化領(lǐng)域。

[中圖分類號]：C912.4 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-18--01

男作家寫女性的性欲突圍由來已久，但是，他們不能代表（或完全代表）女作家眼中的女性解放，如果要思考女性解放的問題，或許我們更應(yīng)該傾聽女作家的訴求。從某種意義上講，女作家對女性解放的想象是不能被替代的。

一、女性成為“人”：公民的平等

人類進(jìn)入父系氏族之后，女性在奴隸社會是奴隸主的私人財產(chǎn)，在封建社會是男人傳宗接代的工具，她們無法享有與男性一樣平等的日常生活，也就談不上有正當(dāng)?shù)男詸?quán)利。即便在資本主義社會，恩格斯也認(rèn)為她們依然是資產(chǎn)階級的私有財產(chǎn)之一，用來為資產(chǎn)階級繁衍后代，并保證這些后代在血緣上的純潔性，以防止財產(chǎn)落入他人血緣之手。從群婚制、對偶制，男子對女奴的統(tǒng)治和多妻制，一直到專偶制：

“婦女越來越被剝奪了群婚的性的自由，而男性卻沒有被剝奪”；

“專偶制的產(chǎn)生是由于，大量財富集中于一人之手，也就是男人之手，而且這一財富必須傳給這一男子的子女，而不是傳給其他人的子女。為此，就需要妻子方面的專偶制，而不是丈夫方面的專偶制，所以這種妻子方面的專偶制根本不妨礙丈夫的公開的或秘密的多偶制?！?

那么，生活于消滅剝削階級的社會主義社會中的婦女，就算她們在政治與日常生活中享有平等的權(quán)利，她們是否在性方面也享有同等的權(quán)利呢？也許，女性在政治與日常生活中享有平等的權(quán)利僅僅是她們成為一個平等的公民而已，可是，女性的公民和男性公民是否具有完全的平等？

在女性解放的諸方面中，女子性欲的實現(xiàn)程度及條件是一個重要的衡量標(biāo)準(zhǔn)，它直接標(biāo)志著女性對自我身體處置權(quán)的自由程度。

二、女性成為“女人”：性欲的平等

從中國社會主義建設(shè)的歷程看，當(dāng)女性擔(dān)當(dāng)起“半邊天”的職責(zé)，享有“男女都一樣”的極大政治、經(jīng)濟、文化生活的權(quán)利時，她們卻又落入了另一個不平等的圈套：女性的性別意識可能完全被男性意識替代，使用與男性無差別的眼光去看待一切。2中國共產(chǎn)黨重在解放生產(chǎn)力，以階級的穿透力來凝聚人心，在一定程度上漠視了性別差異，女性的性別意識衰退或隱沒，曾一度使中國女作家“不愛紅妝愛武裝”。因此有學(xué)者研究中國女性文學(xué)史時指出：“女性文學(xué)的實質(zhì)”“可以簡括為兩句話：一是為了女性，二是為了文學(xué)。”3

上世紀(jì)八十年代初，中國大陸刮起了包括裸體藝術(shù)等“性解放”在內(nèi)的各種思潮，人們靠詢喚身體來重建人的主體性回歸，于是有了王安憶等人沖破性“禁區(qū)”的作品。1995年，世界婦女大會在北京召開之后，陳染、林白、海男等人的“私人寫作”、“個人化寫作”等開始集中地展示了女性意識的覺醒與獨立審美功能。另外，中國從八十年代起開始實行計劃生育政策，也使得性與生殖分離，性不再只是傳宗接代的工具，而成為生理的享受，中國婦女由此開始重視性生活的質(zhì)量。4

只有在政治、經(jīng)濟、文化等各方面都與男性一樣享有了同樣權(quán)利的女性，才有可能真正去思考和爭取性的權(quán)利，這也許是男女平等的最后障礙和堡壘。福柯《性經(jīng)驗史》呈現(xiàn)了性生活中的權(quán)力制約層次，性成為各種權(quán)力爭奪的最后戰(zhàn)場：

“總之，在‘身體與‘人口的連接點上性變成了以管理生命為中心的權(quán)利的中心目標(biāo)。”5

何春蕤則直截了當(dāng)?shù)匦迹骸靶杂锩?dāng)然就是社會革命”。6

從這個角度講，女性是否爭取到性權(quán)利（及性高潮），是衡量婦女解放的最后標(biāo)尺，是女性解放的“歌德巴赫猜想”。

總之，女性先是作為男性的附屬品解放出來作為公民的“人”，在政治與日常生活中享有平等的權(quán)利；進(jìn)而才最終從與男性無差別的公民身份中再度解放或區(qū)分出來而成為“女人”。而性欲的實現(xiàn)狀況與目標(biāo)（是否爭取到性權(quán)利及性高潮）才能真正成為衡量女性解放的標(biāo)尺，否則，女性在政治、經(jīng)濟和文化平等的表象下可能會再度淪為或變相淪為男性的性附屬品和生殖工具。

注釋：

[1]恩格斯《家庭、私有制和國家的起源》，中共中央馬克思 恩格斯 列寧 斯大林著作編譯局譯，人民出版社1999年8月第3版，第76—77頁。

[2]可參看袁良駿編《丁玲研究資料》，天津人民出版社，1982年3月第一版；【美】劉劍梅《革命與情愛——二十世紀(jì)中國小說史中的女性身體與主題重述》，上海三聯(lián)書店，2009年1月第1版；唐愛梅《70年代小說中的身體敘事與新時期轉(zhuǎn)型（1972—1979）》，北京大學(xué)中文系資料室，M2008（050）。

[3]盛英《二十世紀(jì)中國女性文學(xué)史·導(dǎo)言》（上），天津人民出版社，1995年6月第1版，第1頁。

[4]可參見潘綏銘等《當(dāng)代中國人的性行為與性關(guān)系》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2004年2月第1版，第17頁，第413—420頁。

[5]【法】米歇爾·?？隆缎越?jīng)驗史·增訂本前言》（增訂版），佘碧平 譯，世紀(jì)出版集團 上海人民出版社，2005年9月第1版，第2頁。

[6]參見何春蕤《呼喚臺灣新女性 <豪爽女人>誰不爽》，【臺北】元尊文化企業(yè)股份有限公司，1997年9月15日初版，第28—29頁