從《撒旦詩(shī)篇》分析跨宗教、文化背景的宗教與文學(xué)之爭(zhēng)

摘 要：在冷戰(zhàn)結(jié)束后，世界在同一時(shí)間的另一場(chǎng)風(fēng)波仍在持續(xù)，并且影響力持續(xù)擴(kuò)大，西方世界與伊斯蘭世界的沖突正對(duì)整個(gè)世界產(chǎn)生著重要影響。對(duì)薩爾曼. 拉什迪《撒旦詩(shī)篇》引發(fā)的宗教與文學(xué)之爭(zhēng)進(jìn)行分析，可以看出西方世界與伊斯蘭世界的沖突已經(jīng)從書(shū)面職責(zé)，上升為經(jīng)濟(jì)制裁的“雙重圣戰(zhàn)”。本文簡(jiǎn)述了《撒旦詩(shī)篇》以及風(fēng)波的產(chǎn)生，以及從《撒旦詩(shī)篇》的視角下分析了跨宗教、文化背景下的宗教與文學(xué)之爭(zhēng)。

關(guān)鍵詞：《撒旦詩(shī)篇》；風(fēng)波；宗教；文學(xué)；意義

作者簡(jiǎn)介：張丹丹，女，大連外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-18--01

薩爾曼·拉什迪《撒旦詩(shī)篇》僅僅是一篇小說(shuō)，但是它卻嚴(yán)重傷害了穆斯林的感情，并且引起了“拉什迪事件”，這個(gè)事件在世界文學(xué)史上產(chǎn)生了巨大的影響，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，拉什迪事件可以和影響世界歷程的“九一一”襲擊，以及始終消散不去的第二次伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)相提并論。《撒旦詩(shī)篇》的出現(xiàn)以及接踵而來(lái)的種種荒唐事件都向世人形象生動(dòng)地展示了霸權(quán)運(yùn)動(dòng)和宗教研究的尷尬境地。這個(gè)事件一般被認(rèn)為是宗教（伊斯蘭教）和文學(xué)（主張藝術(shù)自由獨(dú)立乃至超驗(yàn)的現(xiàn)代、西方文學(xué)）之間的矛盾。但是本文認(rèn)為“拉什迪事件”根本的意義在于小說(shuō)的作者、人物和一些讀者漂泊在亞歐大陸之間的移民經(jīng)歷將基督教傳統(tǒng)的宗教和文學(xué)之間的關(guān)系變得更復(fù)雜化了。本文從《撒旦詩(shī)篇》風(fēng)波著手，將基督教模式與伊斯蘭環(huán)境的宗教文化進(jìn)行對(duì)比，分析了《撒旦詩(shī)篇》在宗教與文學(xué)研究中的體現(xiàn)和意義。

一、《撒旦詩(shī)篇》簡(jiǎn)述及風(fēng)波的產(chǎn)生

《撒旦詩(shī)篇》在1988年9月26日出版，其中將穆罕默德解讀為是無(wú)所顧忌的“后現(xiàn)代”，但是在伊斯蘭教中穆罕默德是先知，而《撒旦詩(shī)篇》卻褻瀆了他，按照伊斯蘭教的法律，任何將神之言歸于人的做法都是大不敬的，需要判處死刑，況且這是在褻瀆先知和真主，《撒旦詩(shī)篇》嚴(yán)重觸犯了穆斯林的宗教信仰。在此書(shū)出版之后穆斯林并沒(méi)有做出過(guò)激的反應(yīng)，只是平靜的要求作者和出版社在書(shū)中插入一頁(yè)說(shuō)明這本書(shū)是虛構(gòu)的，其中涉及的穆斯林歷史是錯(cuò)誤的。但是卻沒(méi)有得到預(yù)期的結(jié)果，作者和出版社都沒(méi)有認(rèn)真的對(duì)待此事。1989年1月14日，穆斯林示威者在布萊德福當(dāng)眾焚毀《 撒旦詩(shī)篇》，引起了各大媒體的報(bào)道，引起了全球的關(guān)注，或許這并不是穆斯林希望看到的結(jié)果。之后英國(guó)并沒(méi)有去研究《撒旦詩(shī)篇》對(duì)穆斯林造成的傷害，而是開(kāi)始斥責(zé)穆斯林是“野蠻人”，將之和法西斯相提并論。

二、基督教模式與伊斯蘭環(huán)境的宗教文化對(duì)比

《撒旦詩(shī)篇》是基督教模式和伊斯蘭教環(huán)境互動(dòng)中出現(xiàn)的代表性沖突事件。兩大宗教產(chǎn)生的沖突原因無(wú)非是宗教文化的差異?；浇棠Ｊ胶鸵了固m教模式文化差異主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面。一、從宗教起源上看，伊斯蘭教起步較晚，很多方面都繼承了基督教，伊斯蘭教認(rèn)為基督教是“篡改天經(jīng)”，而基督教則把伊斯蘭教看做野蠻人。二、從宗教本質(zhì)上看，基督教和伊斯蘭教都是旗幟鮮明的兩大神教，兩者都強(qiáng)調(diào)絕對(duì)的肯定和否定，對(duì)外來(lái)宗教的文明存在著排斥，并且不斷的強(qiáng)化本宗教的文明，兩大宗教之所以不能在地中海地帶和平相處，其主要原因在于兩大世界性的宗教都認(rèn)為自己掌握著世間的所有真理。所以，兩大世界性的宗教在強(qiáng)化自己宗教文化的同時(shí)將會(huì)和其他宗教產(chǎn)生沖突，而不是汲取。

三、《撒旦詩(shī)篇》的宗教糾紛和文學(xué)體現(xiàn)

西方文明和伊斯蘭教擁有著不同的文化背景，之間的差異注定會(huì)出現(xiàn)宗糾紛。對(duì)于教徒而言，任何褻瀆和扭曲本宗教的教條和言論都會(huì)對(duì)宗教和教徒造成嚴(yán)重的傷害，不僅僅是伊斯蘭教和基督教。所以，《撒旦詩(shī)篇》對(duì)穆罕默德和《古蘭經(jīng)》的褻瀆，給伊斯蘭教帶來(lái)了極大的恥辱，造成嚴(yán)重的宗教糾紛。英國(guó)公眾并不了解伊斯蘭教的宗教信仰，也許并不愿意去探究穆斯林為什么去焚燒《撒旦詩(shī)篇》，并不愿意去理解《撒旦詩(shī)篇》對(duì)伊斯蘭教造成的傷害，不分青紅皂白的將穆斯林斥責(zé)為“野蠻人”，比作納粹，甚至一些作家還公開(kāi)表示，應(yīng)當(dāng)將穆斯林進(jìn)行“開(kāi)化”，以免英國(guó)后世遭受“中世紀(jì)原教旨主義”的傷害。這種言論并不是批判性的而是更大程度上對(duì)穆斯林的傷害。 由于西方和伊斯蘭教社會(huì)發(fā)展水平的差距，造成了西方人“后現(xiàn)代”心態(tài)和穆斯林“前現(xiàn)代”宗教信仰之間的沖突。

四、《撒旦詩(shī)篇》對(duì)宗教與文學(xué)研究的發(fā)展意義

《撒旦詩(shī)篇》的風(fēng)波依然在繼續(xù)，穆斯林指責(zé)西方侮辱了他們的先知，而自由論者則堅(jiān)信宗教信仰的野蠻和愚昧。學(xué)術(shù)界也開(kāi)始在《撒旦詩(shī)篇》中分析這場(chǎng)風(fēng)波，認(rèn)為這是宗教和文學(xué)之間的紛爭(zhēng)，強(qiáng)調(diào)的是風(fēng)波背后的社會(huì)根源在于穆斯林移民群體在英國(guó)受到的種族歧視以及移民群體和宗主國(guó)主流社會(huì)之間的、乃至內(nèi)部的階級(jí)分化。此外，資本主義世界里的“自由民主”社會(huì)共同理想的出現(xiàn)，向世界展示了超越社會(huì)因素（政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教等）的精神需求，實(shí)則是在一定的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和宗教環(huán)境下順應(yīng)歷史而誕生，由特定人群利益需要所決定的，并且服從于其利益，而《撒旦詩(shī)篇》的出現(xiàn)正好和資產(chǎn)階級(jí)主流社會(huì)的文學(xué)相符合，堅(jiān)持文學(xué)獨(dú)立的準(zhǔn)則。無(wú)論是宗教還是文學(xué)都不能離開(kāi)具體的社會(huì)權(quán)利結(jié)構(gòu)，為了更好的深入了解宗教和文學(xué)發(fā)展，以及深入探究社會(huì)權(quán)利結(jié)構(gòu)，我們都必須深入分析作為現(xiàn)代話(huà)語(yǔ)甚至意識(shí)形態(tài)的“宗教”和“文學(xué)”是如何被創(chuàng)造的。

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