佐羅塔耶夫手風(fēng)琴作品《面對(duì)伏拉龐德修道院酒神壁畫(huà)的沉思》的宗教背景

董歷為

摘 ?要：佐羅塔耶夫是俄羅斯著名的音樂(lè)家、藝術(shù)家。他創(chuàng)作的作品中，大多數(shù)作品受到了宗教的影響?！睹鎸?duì)伏拉龐德修道院酒神壁畫(huà)的沉思》是其作品中與宗教結(jié)合最為緊密的一部作品。本文將對(duì)這部作品的宗教背景進(jìn)行分析

關(guān)鍵詞：佐羅塔耶夫;《面對(duì)伏拉龐德修道院酒神壁畫(huà)的沉思》;宗教背景

[中圖分類號(hào)]：J624.3 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-21--01

自從人類世界出現(xiàn)了音樂(lè)以來(lái)，地域的不同、文化的差異開(kāi)始逐漸的影響著音樂(lè)在不同國(guó)家、不同地區(qū)的發(fā)展，開(kāi)始呈現(xiàn)多元化的發(fā)展。人們對(duì)于音樂(lè)的審美觀也開(kāi)始出現(xiàn)了差異。如在我們中國(guó)人的心里，始終崇尚的是儒雅的音樂(lè)，而對(duì)于許多國(guó)外的國(guó)家來(lái)說(shuō)，他們因?yàn)槭艿阶诮涛幕挠绊戄^深，所以宗教文化不僅伴隨著他們的日常生活，更是滲入了他們的文化領(lǐng)域、藝術(shù)領(lǐng)域中。在宗教的發(fā)展中，修道院做為宗教文化傳播的一個(gè)非常重要的載體，英國(guó)作家邁克爾·基恩在《基督教概況》一書(shū)中對(duì)于修道院的形成這樣描述道“一些早期基督教徒想將自己風(fēng)險(xiǎn)給上帝，因此他們效仿耶穌，在曠野中的樣式，走入沙漠過(guò)苦修與禱告的生活，期初他們是隱居者，但不久便組成了團(tuán)體，被稱為修道院，最初的一些修道院是建在希臘的艾托斯山上，至今那里還保留著20多個(gè)修道士團(tuán)體”。①?gòu)倪@里，我們不難看出，最初的修道院，指的是由一些信仰宗教的人所組成的團(tuán)體;而現(xiàn)在我們熟稱的修道院，則是信仰宗教的教徒的匯聚地，他們?cè)谶@里進(jìn)行禱告，進(jìn)行著宗教文化的傳播。在本樂(lè)曲的標(biāo)題中出現(xiàn)的修道院，原名“費(fèi)拉蓬托夫修道院”，他與宗教文化有著密切的聯(lián)系。伏拉龐德修道院始建于15世紀(jì)—17世紀(jì)，這個(gè)時(shí)期正是東正教在俄羅斯興盛的時(shí)候，有非常多的俄羅斯的封建貴族與統(tǒng)治者們專程來(lái)到了伏拉龐德修道院進(jìn)行參拜。隨后，在這群人中產(chǎn)生了許多有名的東正教領(lǐng)導(dǎo)人物，在他們的領(lǐng)導(dǎo)下，俄羅斯東正教逐漸的登上了俄羅斯的歷史舞臺(tái)，對(duì)俄羅斯的文化發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響作用。佐羅塔耶夫作為一名東正教徒，東正教文化對(duì)他的影響較深，在他的作品中我們可以感受到東正教文化的縮影。

本樂(lè)曲標(biāo)題中出現(xiàn)的伏拉龐德修道院的酒神壁畫(huà)，是該修道院的一個(gè)標(biāo)志。季奧尼西，一位當(dāng)時(shí)非常有名的畫(huà)家，擔(dān)當(dāng)了為修道院繪制壁畫(huà)的任務(wù)。而就這幅酒神壁畫(huà)，正是出于他手。這幅酒神壁畫(huà)，體現(xiàn)了在古代埃及最早的一種酒神文化。伴隨著人們對(duì)于酒神的崇敬與追捧，佐羅塔耶夫更是以自己獨(dú)到的見(jiàn)解領(lǐng)悟者壁畫(huà)所深藏的蘊(yùn)意，并以作品的形式將之呈現(xiàn)出來(lái)，在作品中，佐羅塔耶夫表達(dá)了俄羅斯人們對(duì)酒神的一種仰望，對(duì)生死輪回的一種釋然，對(duì)人生觀、價(jià)值觀的追求。關(guān)于酒神的身世與精神，在學(xué)術(shù)界有很多種不同的說(shuō)法。但是據(jù)我查閱資料后，找到了我自己認(rèn)為比較貼切的一個(gè)說(shuō)法。酒神，名為狄?jiàn)W尼索斯，別名巴克斯，為眾神之王宙斯的兒子。狄?jiàn)W尼索斯在第一次誕生之后，被巨人族殘忍的給吞噬的只剩下一個(gè)心臟。后被狄?jiàn)W尼索斯的父親，眾神之王宙斯找到，并將這顆心交給了塞墨勒，從而就有了狄?jiàn)W尼索斯的重生?？墒?，狄?jiàn)W尼索斯的生母與宙斯的愛(ài)情，遭到了天后赫拉的嫉妒，狄?jiàn)W尼索斯與其母親遭到了赫拉的迫害。而在狄?jiàn)W尼索斯重生之后，赫拉的這種嫉妒依舊沒(méi)有減輕，在其成年之后依舊不斷遭到赫拉的迫害。最后，天后赫拉用計(jì)，使狄?jiàn)W尼索斯變成了一個(gè)瘋子，讓他在滿世界進(jìn)行流浪。而當(dāng)?shù)見(jiàn)W尼索斯在流浪的過(guò)程中，他的偶爾一次次的清醒之后，他將自己最擅長(zhǎng)的釀酒之術(shù)教給了農(nóng)民，而因此，狄?jiàn)W尼索斯也成為了酒神。狄?jiàn)W尼索斯是經(jīng)歷了死亡而后又復(fù)活才成的神，狄?jiàn)W尼索斯的成神之路充滿了坎坷、艱難、崎嶇與挫折。而酒神的精神，帶給我們的是沉重、感人與意味深長(zhǎng)。他以他的充滿坎坷與挫折的經(jīng)歷給世人留下了深遠(yuǎn)的影響。其中包含的很重要的一個(gè)思想，人們要獲得快感、滿足與慰藉，就必須要經(jīng)歷痛苦與磨難、歷經(jīng)生與死，在難受與痛苦中獲得快樂(lè)與快感，在磨難與挫折之中凈化、洗滌你的心靈，在破滅中獲得新生。這種悲情又帶有積極的情感，才是酒神精神的真諦。而佐羅塔耶夫作為一名有著信仰的東正教徒，他深受古希臘酒神文化的影響，對(duì)酒神精神的理解更為的透徹。著名德國(guó)哲學(xué)家尼采曾說(shuō)過(guò)“悲劇藝術(shù)在其本質(zhì)及其起源上都是一種酒神藝術(shù)，而這種酒神藝術(shù)最為純粹的表現(xiàn)方式就是音樂(lè)。”②而佐羅塔耶夫則將這種酒神精神，用他的音樂(lè)完美的呈現(xiàn)了出來(lái)。本曲《面對(duì)伏拉龐德修道院酒神壁畫(huà)的沉思》則將他對(duì)酒神精神的感悟表達(dá)了出來(lái)。

本曲《面對(duì)伏拉龐德修道院酒神壁畫(huà)的沉思》為佐羅塔耶夫的代表作品之一。在我覺(jué)得，這首作品是佐羅塔耶夫所有作品中，與宗教文化結(jié)合最緊密的。這首曲子，是一首偏低沉、憂郁、郁悶以及帶有強(qiáng)烈的對(duì)比的曲子。從第一部分柱式和弦以及一串密集的音符，到第二部分滿篇重復(fù)的三連音再到結(jié)尾的鐘聲，構(gòu)成了這一首曲子。佐羅塔耶夫的這首曲子，沒(méi)有奏鳴曲二號(hào)的那么華麗的樂(lè)章與多姿變化的樂(lè)段，也沒(méi)有兒童組曲那么歡快活潑，有的只是糾結(jié)、郁悶?？烧?yàn)檫@樣，我們能夠從曲子中充分的感受到佐羅塔耶夫的內(nèi)心世界。那因?yàn)槌砷L(zhǎng)在二戰(zhàn)后蘇聯(lián)經(jīng)濟(jì)復(fù)蘇期間，受到國(guó)情的影響，而極度煩躁、壓抑與痛苦的內(nèi)心世界。也能夠感受到他對(duì)酒神文化的理解，以及他作為一名虔誠(chéng)的宗教信徒，酒神文化對(duì)于他的影響。我們更加能夠感受到，在這首曲子中，佐羅塔耶夫在手風(fēng)琴風(fēng)箱運(yùn)用上的極高的成就，在手風(fēng)琴高音區(qū)與低音區(qū)的轉(zhuǎn)換上的嫻熟，更加能夠感受到他運(yùn)用自由低音創(chuàng)作樂(lè)曲的成熟。

參考文獻(xiàn)：

[1]邁克爾.基恩，《基督教概況》，北京大學(xué)出版社，94頁(yè)

[2]卓新平，《世界宗教與宗教學(xué)》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，47頁(yè)