以《尤利西斯》為例淺析喬伊斯創(chuàng)作的現(xiàn)代性

摘 ?要：喬伊斯是現(xiàn)代文學(xué)史上的革新作家，他的創(chuàng)新精神賦予文學(xué)作品思想和審美的現(xiàn)代性，在愛爾蘭社會現(xiàn)代化的進(jìn)程中，喬伊斯在藝術(shù)創(chuàng)作上體現(xiàn)了自己向往的現(xiàn)代世界，其反叛傳統(tǒng)展現(xiàn)了自己全新的現(xiàn)代價(jià)值觀念。本文將以《尤利西斯》為例，淺析喬伊斯這一時(shí)期的審美觀念和思想價(jià)值中的現(xiàn)代性，通過介紹《尤利西斯》作品的主要內(nèi)容來展現(xiàn)喬伊斯的現(xiàn)代價(jià)值觀念。

關(guān)鍵詞：尤利西斯;喬伊斯;現(xiàn)代性

作者簡介：周瑞紅（1978-），女，講師，呼和浩特人，碩士研究生，外國語言文學(xué)，內(nèi)蒙古財(cái)經(jīng)大學(xué)外國語學(xué)院。

[中圖分類號]：I106 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-21--02

創(chuàng)作于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的《尤利西斯》是喬伊斯時(shí)期的審美觀念和價(jià)值觀念的集中體現(xiàn)，喬伊斯痛恨愚昧落后的發(fā)展現(xiàn)狀，難以接受殖民時(shí)代留下的陳舊思想、世俗理論與宗教理論，因此他在自己的作品中創(chuàng)造了理想的現(xiàn)代世界，展現(xiàn)了全新的觀念，也如實(shí)描寫了現(xiàn)代人在社會轉(zhuǎn)型發(fā)展過程中對于生活方式選擇的焦慮，本文將用《尤利西斯》來論證喬伊斯的現(xiàn)代性。

一、《尤利西斯》作品的主要內(nèi)容

全文分為三個(gè)部分進(jìn)行介紹：

1、喬伊斯對傳統(tǒng)的反叛。本部分主要介紹轉(zhuǎn)型時(shí)期愛爾蘭國家在政治、文化、宗教等方面的發(fā)展現(xiàn)狀，他試圖用一個(gè)全新的眼光來審視國家的社會秩序和歷史現(xiàn)實(shí)，對現(xiàn)狀進(jìn)行否定，研究現(xiàn)代城市的文化，探析人們的心靈，構(gòu)建愛爾蘭人民對于現(xiàn)代發(fā)展的追求，打破身上束縛的枷鎖，因此他按照自己的獨(dú)特美學(xué)觀念來反映現(xiàn)代意識，打破傳統(tǒng)的創(chuàng)作方式，開始新的創(chuàng)作模式，揭露文學(xué)的現(xiàn)代性。

2、喬伊斯的現(xiàn)代價(jià)值觀念。該部分主要進(jìn)行喬伊斯主張的現(xiàn)代價(jià)值觀念的解析，《尤利西斯》的創(chuàng)作是過渡時(shí)期創(chuàng)作的精品代表，是傳統(tǒng)價(jià)值觀念趨于滅亡，現(xiàn)代價(jià)值觀念正在興起的過渡時(shí)期的產(chǎn)物，追求真正的解放和自由，宣傳現(xiàn)代人性的生活方式與價(jià)值觀念，保持個(gè)體的主體性，建立符合現(xiàn)代人性觀點(diǎn)的性別觀念和性別機(jī)制，建立平等互愛的現(xiàn)代婚姻，從理論和實(shí)踐的理性方面闡述現(xiàn)代觀念的自由價(jià)值。

3、喬伊斯創(chuàng)作與現(xiàn)代性的悖論。本部分論述現(xiàn)代性的發(fā)展坎坷之路，充滿了矛盾，喬伊斯對于現(xiàn)代人的生活方式詳細(xì)的進(jìn)行了探討和思索，給讀者展現(xiàn)出現(xiàn)代人生活方式的正確選擇，同時(shí)也介紹了選擇的困境和悖論，雖然展現(xiàn)了可貴的現(xiàn)代精神，但是并不意味著該種思想被人們充分的認(rèn)可，人們的內(nèi)心充滿了矛盾，不滿足于現(xiàn)狀又不敢于改變，常常陷于突破和維持的矛盾當(dāng)中，形成了現(xiàn)代性的悖論。其次現(xiàn)代人丟掉了傳統(tǒng)的宗教思想，失去精神的依托陷于迷茫之后。喬伊斯給平凡人賦予了神性，與理性的現(xiàn)代觀念形成悖論。

二、喬伊斯的現(xiàn)代價(jià)值觀念

1、保持個(gè)體主體性

奧德修斯是一個(gè)具有代表性的人物，其內(nèi)心具有強(qiáng)烈的主體精神，不聽從于命運(yùn)的安排，努力改變現(xiàn)狀，喬伊斯非常欣賞他的人物形象和主體精神，并且將其引入到自己的作品鐘來，倡導(dǎo)“人把握自己命運(yùn)的精神”。

20世紀(jì)的愛爾蘭父權(quán)占據(jù)絕對統(tǒng)治的地位，壓迫婦女，她們依賴于丈夫，屬于從屬地位，喬伊斯刻畫的莫莉形象完全突破了布娃娃的形象，重新塑造一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體形象，不再是一個(gè)附屬存在，具有自己獨(dú)特的價(jià)值取向。莫莉?qū)τ谂员粔浩鹊默F(xiàn)狀強(qiáng)烈反抗，不斷思考著是誰造成目前女性被壓制的現(xiàn)狀，是誰導(dǎo)致女性過著目前的生活，她喜歡戶外運(yùn)動，喜歡穿自己舒服的衣服，而不是墨守成規(guī)的教條。她敢于對男性發(fā)出批評和譴責(zé)，以平等的姿態(tài)與其相處，莫莉認(rèn)為女性具有自己獨(dú)特的魅力和優(yōu)勢，批判男性的野蠻和粗暴，反對政治，在他的意識里，有著強(qiáng)大的自信心和自豪感，愿意找一個(gè)互相欣賞的人共度一生，于是在萬千追求者當(dāng)中選擇了最為中意的布盧姆，因?yàn)樗挥性娨猓寺挥袃?nèi)涵，這正好符合莫莉從小就喜歡詩的情調(diào)，加之布盧姆善良和誠摯的性格，讓莫莉一見鐘情，有信心追求自己向往的美好生活，及時(shí)享受現(xiàn)世的歡樂。

莫莉否定男權(quán)，追求男女平等，希望得到男性的尊重，不斷回味著與布盧姆的美好往事，暗示著對于男性霸權(quán)的反叛和否定。莫莉在整個(gè)社會中找到了自己獨(dú)特的定位，做一位女歌手，自力更生，對自己的人生負(fù)責(zé)，盡管當(dāng)時(shí)社會認(rèn)為這有損形象，但是莫莉并不在意，她用實(shí)際行動證明著自己對于男性依賴的擺脫，證明著自己是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)體，不依賴于任何人，用自己的勞動養(yǎng)活自己，憑自己的人生觀、價(jià)值觀去生存，是一個(gè)值得尊敬的新時(shí)代女性。

2、弘揚(yáng)符合人性的性道德

《尤利西斯》認(rèn)為人的靈魂和肉體的分離思想是沒有依據(jù)的，人的靈與肉應(yīng)該是和諧統(tǒng)一的，他積極倡導(dǎo)符合人性的性道德，通過刻畫布盧姆和莫莉的浪漫愛情故事，宣傳了一種正確的現(xiàn)代的人文意識，傳統(tǒng)思想認(rèn)為女性應(yīng)該像圣母瑪利亞一樣的純潔完美，所以在現(xiàn)實(shí)生活中，女性要么是處女要么是母親，除了傳宗接代外不應(yīng)有其他的需求，相反喬伊斯認(rèn)為這是人的天性，不應(yīng)該受到批判，每一種道德都應(yīng)該順應(yīng)人的本性要求，坦然的享受生活的快樂，不再受到形而上學(xué)的道德規(guī)范的束縛，正確理解世俗生命存在的一切本性。莫莉熱愛大自然，熱愛生活，充滿了生活的熱情與活力，她按照大自然賦予的生命魅力本能的活著，不受任何道德的限制，她對女性要求的坦然和肯定意味著對于女性平等權(quán)利的追求和對人性的肯定，喬伊斯將莫莉塑造成生命的代表，反映生命的本性需求，肯定了婦女的權(quán)利。

真正的愛情是需要有精神上的追求和靈魂上的溝通，布盧姆更加追求精神世界，在幻想的時(shí)空里遨游，滿足了自己的自尊心同時(shí)也樹立了自信心。莫莉?qū)ψ约旱奈磥砩畛錆M了憧憬，不斷開始新的追求，她喜歡和聰明的人在一起，進(jìn)行交談、渴望愛情，渴望擁有更為美好的生活。靈與肉是莫莉性認(rèn)知里的不同層次的兩個(gè)問題，她對于欲望的精神的追求是本性的、自然的，是正常的、值得肯定的，她對于愛情的追求是發(fā)自肺腑的、來自于生命的，一切都是那么原始、那么的符合人性。

3、建立符合人性的性別機(jī)制

一個(gè)人的人格存在中既有女性的潛質(zhì)又有男性的潛質(zhì)，這種特性使人具有兩面性，只有這兩面協(xié)調(diào)一致時(shí)，人的精神狀態(tài)才是正常的，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，總是將男女從小分開進(jìn)行不同的教育和學(xué)習(xí)，使得男性必須強(qiáng)大，具有攻擊性，而女性必須柔弱，具有服從性，這種性別機(jī)制讓男性長期處在巨大的精神壓力下，必須無時(shí)無刻不在保持自己男人的氣概，《尤利西斯》中對這種性別機(jī)制進(jìn)行質(zhì)疑和反叛，主張建立一個(gè)更為民主、更為符合人性的性別機(jī)制，倡導(dǎo)男女性別的平衡發(fā)展，他肯定男性身上的女性氣質(zhì)，贊同把女性身上的氣質(zhì)融入到男性氣質(zhì)的培養(yǎng)中去，使得二者達(dá)到完美的統(tǒng)一，布盧姆就是這樣一個(gè)具有代表性的人物，他具有魅力，倡導(dǎo)和平，反對男性的暴力和斗爭，贊同平等女性的觀念，盡管妻子背叛了自己，他也沒有采取以暴制暴的男性取勝的方式解決問題，他的身上具有女性溫柔體貼、敏感細(xì)膩、寬容善良的氣質(zhì)，這是他區(qū)別于其他男性的最大特點(diǎn)，也是他具備的最大優(yōu)勢。喬伊斯創(chuàng)造的布盧姆已經(jīng)擺脫了傳統(tǒng)的性別機(jī)制，成為一個(gè)男女氣質(zhì)協(xié)調(diào)的正常人，真正地得到了解放。

4、建立平等、擁有真愛的婚姻

《尤利西斯》講述的婚姻故事，說明了隨著時(shí)代的發(fā)展和婚姻中出現(xiàn)的問題，已經(jīng)表現(xiàn)出父權(quán)制度的逐漸衰敗，家庭成員在不斷調(diào)整自己的關(guān)系，來解決生活中存在的矛盾，達(dá)到真正平等和諧的婚姻生活。夫妻之間正常平等的對話，家庭事務(wù)共同承擔(dān)，而不再是女性自己的勞動，布盧姆接受了西方民主思想的洗禮，身上具備崇尚和平的人道主義精神，通過自己的忍耐來成全妻子的幸福，可以稱得上自我犧牲的偉大幸福觀念，他相信妻子，相信生活，相信她對自己深沉的愛。在社會環(huán)境的變化下，傳統(tǒng)的婚姻觀念已經(jīng)受到巨大的挑戰(zhàn)，男性在家庭中不再處于絕對控制的地位，女性也不再被絕對的壓迫，現(xiàn)代婚姻更多的是雙方的理解和包容。

三、總結(jié)

喬伊斯是一個(gè)具有反叛精神的杰出作家，在文學(xué)創(chuàng)作中不斷的進(jìn)行探索和創(chuàng)新，《尤利西斯》這一偉大的代表作，反映了對陳舊生活的批判和對現(xiàn)代生活的倡導(dǎo)，他從一個(gè)全新的視角來展現(xiàn)愛爾蘭的文化和政治，重新構(gòu)建人們對未來美好生活的向往，按照自己獨(dú)特的美學(xué)原則來體現(xiàn)現(xiàn)代價(jià)值和現(xiàn)代意識，成就了現(xiàn)代主義文學(xué)史上的經(jīng)典之作。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉象愚，喬伊斯與《尤利西斯》，從天書難解到批評界巨子[J].清華大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2006，21（5）：13.

[2]李維屏，喬伊斯的美學(xué)思想和小說藝術(shù)[M]，上海，上海外語教育出版社，2000.