論行走在虛實(shí)之間的圣西門(mén)倫理思想

摘 ?要：圣西門(mén)倫理思想一直被標(biāo)榜著他的空想主義色彩，很少有人注意到在他的倫理思想中所蘊(yùn)含著的求真務(wù)實(shí)的一面。在“虛”與“實(shí)”之間圣西門(mén)獨(dú)創(chuàng)性的構(gòu)建著他的倫理思想框架，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)倫理和在實(shí)業(yè)制度中建立新的道德風(fēng)尚進(jìn)行深入探究。

關(guān)鍵詞：圣西門(mén)倫理思想;“虛”與“實(shí)”;道德風(fēng)尚

作者簡(jiǎn)介：胡斐翔，云南大學(xué)人文學(xué)院，碩士研究生，研究方向：西方倫理學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：B82 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-21-0-01

引言：

一談到圣西門(mén)很多人自然想到他是一位偉大的空想社會(huì)主義者，也因此很多人把他的空想社會(huì)主義和他的倫理學(xué)思想聯(lián)系起來(lái)，并且認(rèn)為帶有強(qiáng)烈虛空色彩的空想社會(huì)主義肯定極大地影響著他的倫理思想。事實(shí)也的確如此，在他的倫理思想中這種“虛”的力量隨處可見(jiàn)，但讓人詫異的是圣西門(mén)在他的倫理思想里卻創(chuàng)造性地把難于實(shí)現(xiàn)的“虛”和求真務(wù)實(shí)的“實(shí)”有機(jī)地結(jié)合在一起，以一種理想和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合、虛與實(shí)相結(jié)合的架構(gòu)闡釋著他的倫理思想，使得圣西門(mén)的倫理思想行走于虛實(shí)之間。

一、探究社會(huì)現(xiàn)實(shí)倫理——從“實(shí)”出發(fā)

揭示當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)倫理道德邏輯顛倒的扭曲現(xiàn)實(shí)?！岸际怯梢恍┑赖聰牡娜巳ヌ找惫竦牟傩?在分贓的法庭上，都是由重大罪犯來(lái)懲辦犯了輕微罪行的小罪犯?！保ā妒ノ鏖T(mén)選集》第1卷，第239頁(yè)）圣西門(mén)赤裸裸的將自己所看到的倫理道德邏輯顛倒的扭曲的社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行無(wú)情的揭露。在是社會(huì)上“生來(lái)就富裕且善于揮霍遺產(chǎn)的人被人尊重，而靠勞動(dòng)致富不僅不是光榮的，相反，被認(rèn)為是一種恥辱?！保◤埡Ｈ剩?990年，299頁(yè)）嫌貧愛(ài)富、貪圖享樂(lè)的思想甚囂塵上，個(gè)體與社會(huì)的價(jià)值觀集體錯(cuò)位甚至顛倒，個(gè)體與社會(huì)的價(jià)值追逐都陷進(jìn)了倫理道德墮落的、顛倒的深淵。

二、“虛”與“實(shí)”的倫理結(jié)合——在實(shí)業(yè)制度中建立新的道德風(fēng)尚

（一）“虛”與“實(shí)”的怪圈

圣西門(mén)認(rèn)為“社會(huì)發(fā)展主要是靠科學(xué)知識(shí)和道德進(jìn)步，主張通過(guò)人們的道德感的力量就可以促進(jìn)社會(huì)變革?！庇谑鞘ノ鏖T(mén)逐漸形成了他自己的倫理道德科學(xué)，他甚至把倫理道德科學(xué)視為在建立新社會(huì)新秩序中起著奠基作用的科學(xué)。同時(shí)，他把這種倫理道德科學(xué)所產(chǎn)生的道德感的力量視作促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步變革的第一驅(qū)動(dòng)力。雖然在一開(kāi)始圣西門(mén)就強(qiáng)調(diào)了科學(xué)知識(shí)在社會(huì)發(fā)展中的作用與地位，但他不可避免的夸大了倫理道德的作用。他認(rèn)為實(shí)現(xiàn)他所期望的理想社會(huì)的途徑有許多，但是主要還是靠宣傳和說(shuō)服，特別是在倫理道德層面的宣傳和說(shuō)服，毫無(wú)疑問(wèn)，在他的倫理視域下“輿論是世界的主宰，是一個(gè)偉大的道德力量?！憋@然，圣西門(mén)在社會(huì)變革與實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)這一關(guān)鍵的問(wèn)題上，把社會(huì)變革與實(shí)現(xiàn)理想社會(huì)的主要的“實(shí)”的驅(qū)動(dòng)力如科學(xué)技術(shù)、政治體制等等弱化了，一味的將倫理道德的作用奉于神壇之上。在“虛”與“實(shí)”的權(quán)衡之間，他走進(jìn)一個(gè)全然由倫理道德籠罩的虛幻的理想國(guó)之中。

圣西門(mén)清晰的觀察到：包括工人在內(nèi)的實(shí)業(yè)階級(jí)才是供養(yǎng)整個(gè)社會(huì)的基本階級(jí)。他的視野再次回歸“實(shí)”的空間。但正于恩格斯曾經(jīng)指出的“圣西門(mén)是法國(guó)大革命的產(chǎn)兒。”（《馬克思恩格斯選集》第3卷，第409頁(yè)）大革命所帶來(lái)的不僅僅是現(xiàn)實(shí)變動(dòng)所產(chǎn)生的現(xiàn)實(shí)性的殘酷的事實(shí)及其反思，更是對(duì)現(xiàn)實(shí)的厭惡與憎恨，特別是對(duì)現(xiàn)實(shí)倫理道德淪喪、倫理秩序和倫理生態(tài)混亂的不滿，也因此，圣西門(mén)又走進(jìn)了對(duì)具有無(wú)窮力量且崇高的倫理道德的膜拜的怪圈。

（二）關(guān)于勞動(dòng)與幸福的新的倫理道德風(fēng)尚

關(guān)于勞動(dòng)在未來(lái)新倫理道德風(fēng)尚中舉足輕重的作用，圣西門(mén)一針見(jiàn)血地指出：“勞動(dòng)是一切美德的源泉”。（《圣西門(mén)選集》第2卷第71頁(yè)）對(duì)勞動(dòng)的肯定與支持，讓圣西門(mén)的求真務(wù)實(shí)的勞動(dòng)道德觀躍然于世。勞動(dòng)成為未來(lái)新倫理道德風(fēng)尚的基礎(chǔ)和源泉。在倡導(dǎo)個(gè)人義務(wù)勞動(dòng)、每個(gè)個(gè)體都是勞動(dòng)者社會(huì)中的一員的務(wù)實(shí)基礎(chǔ)之上，圣西門(mén)大膽地提出勞動(dòng)不僅僅是為個(gè)人的幸福勞動(dòng)，更是在為未來(lái)社會(huì)的幸福、為人類(lèi)的幸福而勞動(dòng)。他將現(xiàn)實(shí)性的務(wù)實(shí)勞動(dòng)、幸福與于個(gè)體而言看似暫時(shí)還無(wú)法觸及到的、不實(shí)現(xiàn)的勞動(dòng)、幸福結(jié)合在一起。這是合情合理的倫理道德規(guī)劃。

圣西門(mén)指出：“在科學(xué)園地耕耘的人，是道德最高尚的人，而且也是最幸福的人?！保ā妒ノ鏖T(mén)選集》，第3卷，第109頁(yè)）勞動(dòng)、幸福與倫理道德成為一個(gè)必然的有機(jī)體，不可分割。在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上衍生出的生產(chǎn)與科學(xué)文化是幸福的基礎(chǔ)，因?yàn)橹挥挟?dāng)生產(chǎn)和科學(xué)文化發(fā)展了，才能創(chuàng)造一定的物質(zhì)基礎(chǔ)，人類(lèi)才能具有一定的物質(zhì)手段，幸福才能得以充分的享受。圣西門(mén)理性而務(wù)實(shí)的認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)創(chuàng)造生產(chǎn)力，生產(chǎn)力又影響個(gè)體與社會(huì)期許的幸福。關(guān)于勞動(dòng)與幸福的新的倫理道德風(fēng)尚在圣西門(mén)的務(wù)實(shí)精神與暫時(shí)還無(wú)法觸及到的、“虛”的幸福觀的指引下得以建立。

結(jié)論：

總之，一直被標(biāo)榜著空想主義色彩的虛幻的圣西門(mén)思想，其實(shí)在他的倫理思想中卻蘊(yùn)藏著求真務(wù)實(shí)的思想精髓。在“虛”與“實(shí)”之間圣西門(mén)獨(dú)創(chuàng)性的構(gòu)建著他的倫理思想框架。

參考文獻(xiàn)：

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