《論語》中的君子思想對學(xué)校德育的啟示

摘 ?要：《論語》中的君子思想重“內(nèi)”輕“外”，重“義”輕“利”，重“行”輕“言”。運用《論語》中的君子思想對高校學(xué)生進行教育，有利于學(xué)生提高素質(zhì)，涵養(yǎng)品德;有利于學(xué)生樹立良好的價值觀和行為準則;有利于促進學(xué)生的全面發(fā)展。

關(guān)鍵詞：《論語》;君子思想;當(dāng)代德育

作者簡介：史玉方（1992-），女，河南省濟源市人，西華師范大學(xué)、碩士，德育原理。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2015）-21-0-02

《論語》記錄了中國古代最偉大的教育家孔子及其弟子的言行，其中蘊含著豐富而深刻的德育思想。培養(yǎng)“君子”是孔子儒家教育的內(nèi)容之一?！熬印币辉~，古代本來是專指統(tǒng)治階級的貴族士大夫，到了孔子時期，“君子”的內(nèi)涵已經(jīng)有了十分明確的規(guī)定性，既不是指具有優(yōu)良品質(zhì)的人，更不是指有身份地位的人，而主要是指一種達到了高尚人格境界的人。[1]君子，德才兼?zhèn)洌馁|(zhì)彬彬，有所為有所不為，是兩千多年來中國人追求的理想人格。盡管儒家君子思想因其時代的限制有其固有的封建性，但仍有許多具有當(dāng)代價值，我們可擇其精華，以發(fā)揮其對當(dāng)代德育的借鑒與啟示。

一、《論語》中君子思想的特點

（一）君子重“內(nèi)”輕“外”

《論語》開篇第一張《學(xué)而》就提到了君子，“人不知而不慍，不亦君子乎？”孔子首先強調(diào)君子的品性是注重自我內(nèi)在的修養(yǎng)，懷有寬容之心，不因為別人的誤解而怨恨于人，這樣就是具有了君子的風(fēng)范。“君子食無求飽，居無求安”（《論語 學(xué)而》后面凡出自《論語》的均只標明篇目） “恥于惡衣惡食者，未足與議也?！保ā独锶省罚┱J為把自己吃穿不好當(dāng)做恥辱的人，是不值得與他探討人生的?？鬃拥膶W(xué)生子路問道怎樣才算君子，子曰：“修己以敬”（《憲問》）即要想成為君子，就必須以嚴肅認真的態(tài)度修養(yǎng)自己。在孔子看來，要想成為君子，必須首先提高自身的修養(yǎng)，在此基礎(chǔ)上推廣至他人。[2]

孔子在強調(diào)君子內(nèi)在修養(yǎng)的時候，常將“君子”與“小人”作對比，從而突出君子身上可貴的品質(zhì)。子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠?！保ā独锶省罚?“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《述而》）君子不輕易為外物所擾，也不會因為一得一失而憂愁煩惱，故能做到心胸開闊。而小人重視外在的得失，計較蠅頭小利，整日都活在辛苦盤算之中?？鬃右舱劦搅伺c別人的相處之道，同樣是以自身內(nèi)在修養(yǎng)為基礎(chǔ)?！熬雍投煌?，小人同而不和?！保ā蹲勇贰罚?“和”強調(diào)待人溫和，同時更重要的是意見分歧后的調(diào)和，而不是據(jù)理力爭，寸步不讓。這需要一種較高的內(nèi)在素養(yǎng)，“和而不同”雖短短的四字，卻是對君子言行較高的內(nèi)在規(guī)定。

（二）君子重“義”輕“利”

“義”自古就在仁人志士的心中占有重要的地位。繼孔子之后的儒家重要代表人物孟子就專門論述過“義”的重要性。孟子曰：“魚，我所欲也，熊掌亦我所欲也;二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也?！泵献咏梏~和熊掌來比喻義與生的取舍?？鬃右仓罅抗P墨，論述了義的重要性。子曰：“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比?！币馑际钦f君子對于世上的事情，沒有非一定怎樣做，也沒有一定不要怎樣做，而是怎樣合于義就怎樣做。這就要求了君子的行為準則，君子所行不能違背義?！胺庞诶?，多怨?！保ā独锶省罚┲桓鶕?jù)自己的利益行事，就會招來很多怨恨?？鬃诱J為君子做事應(yīng)把義作為根本，“以義為質(zhì)”，符合“義”的事才去實行，因此，重義輕利是君子品德涵養(yǎng)中最重要的一條行為準則。

（三）君子重“行”輕“言”

前文談到的君子應(yīng)注重內(nèi)在修養(yǎng)，注重“義”，都是在為“行”打下基礎(chǔ)。只有將品德修養(yǎng)真正喻于行動之中，才算真正做到了君子。子曰：“先行其言而后從之?！保ā稙檎罚?“君子欲訥語言而敏于行?！保ā独锶省罚┚硬槐匾徐`巧的口舌，在說話時需謹慎，而在行動時卻應(yīng)做到聞風(fēng)而動?！懊粲谛小笆菍有袨榈囊?，行動不僅要在說話之前，而且應(yīng)立馬去實行，而不是拖拖拉拉，拖泥帶水的去完成一件事。若是行為遲緩，不愿去實踐，那這樣的人不會具有什么高尚的品德，不能堪稱為君子。

孔子輕視過分言語者，“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之?！保ā豆遍L》）另有“巧言令色，鮮矣仁?！保ā秾W(xué)而》），“巧言亂德?！保ā缎l(wèi)靈公》）孔子對于巧言者近乎于認為其為小人?；ㄑ郧烧Z，是很少有仁德之心的;花言巧語，會敗壞道德。與其說君子應(yīng)以行動為要，言語次之，不如說君子應(yīng)以“巧言”為恥，不與之為伍。

二、《論語》君子思想對學(xué)校德育的啟示

孔子的德育思想體系說到底就是培養(yǎng)人的體系?！墩撜Z》中都有描述“圣人”、“賢人”的語句，子曰：“圣人，吾不得而見之矣;得見君子者，斯可以?！保ā妒龆罚┛梢姡笆ト恕睂哟屋^高，一般人可望而不可即，而君子則是常人通過努力可以達到的理想人格。[3]我們今天的人格教育雖然與孔子的君子教育有質(zhì)的差異，但同樣都重視引導(dǎo)受教育者成為高尚的人，培養(yǎng)人的全面發(fā)展，培養(yǎng)具有健全人格的人。[4]

（一）加強內(nèi)在修養(yǎng)教育，有利于學(xué)生人格塑造，涵養(yǎng)品德

一個人品德的高低在很大程度上取決于個人的內(nèi)在修養(yǎng)。學(xué)術(shù)界公認的品德形成的過程是道德認識，道德情感，道德意志，道德行為。在道德認識的基礎(chǔ)上，道德情感和道德意志起著動力作用，它往往影響著道德行為能否順利發(fā)生。而情感和意志正是由人內(nèi)在修養(yǎng)迸發(fā)出來的，具有良好和較高的內(nèi)在修養(yǎng)，情感就越豐富，意志就越堅定，從而促成道德行為的產(chǎn)生。孔子以“己所不欲，勿施于人”作為奉行的準則，這句話也被用作朋友之交，處世之道。曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠”（《泰伯》這兩句都是在說明加強自身內(nèi)在修養(yǎng)的必要性。學(xué)校道德教育應(yīng)著重從加強內(nèi)在修養(yǎng)著手，注重學(xué)生內(nèi)心情感的成長，從說教為主轉(zhuǎn)向情感陶冶為主，通過反面例子警醒學(xué)生，塑造學(xué)生優(yōu)秀的人格，提高素養(yǎng)。

（二）開展重“義”教育，有利于學(xué)生樹立正確的價值觀和行為準則

君子與小人的根本區(qū)別就是對義與利的取舍，前文已經(jīng)作過論述。社會主義市場經(jīng)濟帶來翻天覆地的變化，但任一事物都有它的兩面性，它的確也給我們帶來了嚴峻的挑戰(zhàn)。人們每天都忙于追求利益的最大化，可越是在以求“利”為主流的社會里，人們越需要一鳴警鐘，喚醒人心底處的“義”之心。歐陽修在《朋黨論》中說道：“大凡君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋，此自然之理也?！贝司渑c《論語》中“君子喻于義，小人喻于利”有異曲同工之妙。學(xué)校道德教育開展重義教育，幫助學(xué)生樹立正確的價值觀，以“義”為學(xué)生的行為準則，是培養(yǎng)優(yōu)秀接班人的題中應(yīng)有之義。當(dāng)然，重“義”教育還要做到“度”的把握?！吨袑W(xué)生日常行為規(guī)范》第40條“見義勇為”已被刪去，重“義”教育并非一味強調(diào)發(fā)掘?qū)W生的“義”端，而應(yīng)是在尊重自我生命的前提下伸張正義。

（三）強調(diào)躬行教育，促進學(xué)生全面發(fā)展

亞里士多德說過：“我們需要有健康的身體，得到食物和其他的照料，但盡管幸福也需要外在的東西，我們不應(yīng)當(dāng)認為幸福需要很多或大量的東西……因為，幸福的生活在于德性的實現(xiàn)活動”。[5]宋代詩人陸游曾寫道：“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行?！彼麖娬{(diào)的是要想理解知識的真諦，要真正理解書中的深刻道理，必須親身躬行實踐。做學(xué)問尚且如此，做人更應(yīng)做到“躬行”?！熬佑G語言而敏于行”，“先行其言而后從之”都是在強調(diào)躬行的重要性。在應(yīng)試教育的模式下，高校的思想政治教育工作只注重學(xué)生對知識在記憶上的掌握程度，在考試分數(shù)上的數(shù)值多少，而忽視了學(xué)生對知識的理解及思考和對理論知識的躬行情況。[6]如今我國提出的素質(zhì)教育，是指一種以提高受教育者諸方面素質(zhì)為目標的教育模式。它重視人的思想道德素質(zhì)、能力培養(yǎng)、個性發(fā)展、身體健康和心理健康教育，就旨在為學(xué)生的全面發(fā)展，全方位的教育。因此，學(xué)校道德教育要強調(diào)躬行，在掌握理論知識的基礎(chǔ)上加強學(xué)生親力親為的“躬行”品德，從而促進學(xué)生的全面發(fā)展。

參考文獻：

[1][4]楊曉輝.孔子德育思想對高校道德教育的啟示[J].保定學(xué)院學(xué)報，2010，（4）.

[2][3]白浩強.從《論語》看孔子的德育思想體系[J].基礎(chǔ)教育研究，2012下半月

[5]鄧建華.《論語》中的修身思想在高校德育中的運用[J].教育探索，2011，（10）.

[6]鐘愛娜.教育研究《論語》中的德育方法對當(dāng)前高校思想政治教育方法論發(fā)展的啟示[J].中國科教創(chuàng)新導(dǎo)刊，2012，（29）.