淺論《紅樓夢(mèng)》中的玉石之關(guān)系

周戀

摘 ?要：《紅樓夢(mèng)》作為中國(guó)文學(xué)史上的一部鴻篇巨制，自產(chǎn)生之日起人們就對(duì)其主題、思想感情、人物形象等問(wèn)題爭(zhēng)論不已，研究《紅樓夢(mèng)》的著作和文章更是汗牛充棟。通過(guò)對(duì)文本的細(xì)讀，我們發(fā)現(xiàn)，《紅樓夢(mèng)》的核心結(jié)構(gòu)——金玉良緣與木石前盟的沖突實(shí)質(zhì)就是玉石沖突，而玉石沖突在《紅樓夢(mèng)》中不止反映在這一個(gè)方面。本文通過(guò)賈寶玉自身的石性玉質(zhì)，木石前盟與金玉良緣的矛盾，賈寶玉與甄寶玉之間的關(guān)系三個(gè)方面來(lái)闡述《紅樓夢(mèng)》中的玉石關(guān)系。

關(guān)鍵詞：《紅樓夢(mèng)》;石;玉;關(guān)系

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-21-0-02

一、賈寶玉的石性玉質(zhì)

何為賈寶玉？賈即假，賈寶玉也即假寶玉，也就是假玉，真石。賈寶玉是石與玉的復(fù)合體，具有石和玉的雙重性質(zhì)。通靈寶玉的本質(zhì)是石，一方面是因?yàn)槭瘎?dòng)凡心，也想到人間去享受享受富貴榮華，有了這種欲望，便喪失了本真，染上了世俗的氣味。而茫茫大士和渺渺真人為了使其看起來(lái)像是奇物，將其幻化成一塊鮮明瑩潔的美玉。另一方面是因?yàn)檎缡侩[的肉眼看去，真事被隱去，于是被喚作“鮮明美玉”。石是其本質(zhì)，而玉是其幻象。石是自然的，而玉是世俗的。王國(guó)維先生在《紅樓夢(mèng)評(píng)論》里就曾說(shuō)道“所謂玉者，不過(guò)是生活之欲之代表而已矣?！币布?，玉者欲也。在中國(guó)傳統(tǒng)文化里，石代表原始自然，是不加雕琢的本真，而玉則更多的被用來(lái)象征財(cái)富、地位和權(quán)力，是世俗欲望和社會(huì)規(guī)范的象征。

賈寶玉從神界跌落到俗界之后，在世俗社會(huì)中，其石性和玉質(zhì)共同表現(xiàn)出來(lái)，他既有青埂頑石的石性，又有通靈寶玉的玉質(zhì)，兩者巧妙地結(jié)合在賈寶玉身上。其石性表現(xiàn)為其反對(duì)走仕途經(jīng)濟(jì)的道路，鄙棄功名利祿，反對(duì)作假，向往本真和自然。賈寶玉對(duì)“仕途經(jīng)濟(jì)”是何等的決絕，因?qū)氣O勸諫他走仕途經(jīng)濟(jì)的道路他就與寶釵生分了，而黛玉從不曾勸他去立身?yè)P(yáng)名等語(yǔ)，所以深敬黛玉。這是他身上石性的反映。在賈政為了試探寶玉之才，要他與自己和一幫清客同游大觀園題對(duì)聯(lián)和匾額時(shí)，到了一紙窗木榻，富貴氣象一洗皆盡之處，賈政和眾清客都以為是清幽氣象，以之為好，獨(dú)有寶玉認(rèn)為不如“有鳳來(lái)儀”，因?yàn)樗J(rèn)為這處景致是人力穿鑿所成，不是天然所成。寶玉對(duì)天然的向往即是對(duì)自然本真的向往和渴求，對(duì)假飾的反對(duì)，正是其石性的自然流露。他認(rèn)為“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見(jiàn)了女兒，我便清爽;見(jiàn)了男子，便覺(jué)濁臭逼人?！彼粌H甘心為諸丫鬟充役，甚至到寧府看戲之時(shí)也惦記著寧府書(shū)房里的一軸美人孤單，世人都以為他是淫魔色鬼，殊不知他對(duì)女兒人格的崇尚成為他對(duì)真善美的不懈追求。這也是他的石性的折射。

而賈寶玉既然是假玉，身上也必有其玉質(zhì)的一面。其玉質(zhì)的一面表現(xiàn)為他默認(rèn)現(xiàn)有的秩序，雖然鄙棄功名利祿，但同時(shí)也心安理得的享受著富貴的生活，身上也有一些紈绔子弟的習(xí)氣。他曾強(qiáng)襲人與其偷試云雨情、曾與秦鐘瘋言瘋語(yǔ)，因李嬤嬤吃了自己的楓露茶而遷怒于茜雪，與金釧調(diào)笑致使其跳井自己也只敢偷偷祭祀，不敢公然反抗，因晴雯失手跌斷扇骨而罵晴雯，因丫鬟開(kāi)門(mén)晚導(dǎo)致他淋雨而踢襲人，這些貴公子的暴戾脾氣和紈绔習(xí)氣是其玉質(zhì)的表現(xiàn)。

雖然賈寶玉身上的石性與玉質(zhì)共存，但歸根到底通靈寶玉就是無(wú)才補(bǔ)天的頑石，石性才是賈寶玉的本性。頑石只是以玉的形態(tài)到人間走了一遭，最后復(fù)還本質(zhì)，回到大荒山，賈寶玉在眾多女兒尤其是林黛玉的眼淚的洗禮下，最終脫離了玉質(zhì)，復(fù)還了石性。

二、木石前盟與金玉良緣

木石前盟與金玉良緣之間的矛盾沖突是《紅樓夢(mèng)》的核心結(jié)構(gòu)，而木石前盟與金玉良緣之間的沖突實(shí)質(zhì)正是石與玉之間的沖突。

雖然甲戌本和程甲本對(duì)于頑石、神瑛侍者與賈寶玉的關(guān)系敘述不同，但是兩者對(duì)于“還淚”的神話故事的記載卻是大體相同的，即：絳珠仙草受神瑛侍者甘露之惠，修成女體，在神瑛侍者下凡歷劫之時(shí)她也要隨他下凡以自己的眼淚來(lái)報(bào)答他的灌溉之恩。神瑛侍者下凡投胎為賈寶玉，而絳珠仙草下凡投胎為林黛玉，木石前盟乃是神緣。賈寶玉作為石，自應(yīng)該與木相配，而當(dāng)他被賦予玉質(zhì)的外衣，又有金來(lái)與之相配。他銜玉出生，玉上鐫著“莫失莫忘，仙壽恒昌”，薛寶釵有癩頭和尚給的金項(xiàng)圈，上面鏨著“不離不棄，芳齡永繼”，還說(shuō)將來(lái)得與有玉的來(lái)相配，連寶玉也說(shuō)“姐姐這八個(gè)字倒真與我的是一對(duì)”，金玉良緣乃是俗緣。

賈寶玉在《紅樓夢(mèng)》里統(tǒng)共摔過(guò)兩次玉，不是每一個(gè)姑娘都有這個(gè)待遇讓寶玉摔玉的。賈寶玉第一次見(jiàn)林黛玉時(shí)問(wèn)起林黛玉可否有玉，當(dāng)?shù)弥@個(gè)神仙一樣的妹妹也沒(méi)有玉時(shí)，“登時(shí)發(fā)作起癡狂病來(lái)，摘下那玉就狠命摔去”，王蒙先生評(píng)論道“這一段寫(xiě)得超常。一個(gè)少年見(jiàn)了另一個(gè)少年，發(fā)現(xiàn)對(duì)方有一種什么好東西，而自己沒(méi)有，因而哭鬧，這可以理解，因?yàn)槿擞兴接姓加械挠?。但是因?yàn)樽约河卸鴮?duì)方?jīng)]有便‘無(wú)私地鬧了起來(lái)，這就不可理解”[1]，他將摔玉這一節(jié)解釋為寶黛之間的宿命所致，“這是前世的神瑛侍者與絳珠仙子的還淚之情所注定的，它無(wú)法解釋也不必解釋。”[2]這一說(shuō)法自有一定的道理，但我卻認(rèn)為除了寶黛之間的宿命之外也正是賈寶玉石性迸發(fā)的表現(xiàn)。通靈寶玉本質(zhì)是石，但因?yàn)槭浪椎难酃舛毁x予了玉質(zhì)，賈寶玉被強(qiáng)迫帶上，長(zhǎng)期以往他的石性也受到壓抑，展示出來(lái)更多的是玉質(zhì)，而林黛玉的到來(lái)，前世的木石前盟在一定程度上喚醒了賈寶玉的石性，所以他被壓抑已久的石性在與林黛玉第一次交接的這一刻迸發(fā)了出來(lái)，他想要丟棄玉質(zhì)枷鎖，回復(fù)自己的石性。

賈寶玉因?yàn)榱主煊駥?duì)自己心志的不理解第二次砸玉，表面上是因?yàn)獒槍?duì)林黛玉提起“金玉說(shuō)”，賈寶玉為了表明自己不在乎“金玉姻緣”，而實(shí)質(zhì)上是賈寶玉在林黛玉的刺激下完全掙脫了玉質(zhì)枷鎖，回歸石性本真。

賈寶玉與薛寶釵的金玉良緣乃是俗緣。在林黛玉看來(lái)，賈寶玉銜玉出生，那玉是從娘胎里帶出來(lái)的，薛寶釵的金鎖雖然是癩頭和尚給的，比起天生帶來(lái)的要差一點(diǎn)，但也強(qiáng)如自己什么也沒(méi)有。無(wú)疑，通靈寶玉成為賈寶玉和林黛玉之間愛(ài)情的鴻溝，石一旦變成玉，木石前盟就不復(fù)存在了。而現(xiàn)實(shí)也確實(shí)如此，自從薛寶釵來(lái)到賈府，賈府上下皆以為薛寶釵在林黛玉之上，也都認(rèn)為薛寶釵是寶二奶奶更合適的人選。薛寶釵似乎處處為人著想，為人大方，既會(huì)理家，又有詩(shī)才，簡(jiǎn)直可以稱得上是完人。其實(shí)不然，薛寶釵實(shí)際上卻是冷到了骨子里，從書(shū)中對(duì)她的描寫(xiě)來(lái)看，她居住的房間如雪洞一般，她服用的藥是冷香丸，而更為明顯的描寫(xiě)是她對(duì)于金釧的死的冷漠，以及對(duì)救過(guò)自己哥哥的柳湘蓮的出家的漠不關(guān)心，認(rèn)為自己家里請(qǐng)客更重要，不能讓人覺(jué)得失了禮數(shù)。而她能博得賈府上下的喜歡正是因?yàn)樗男袨榉袭?dāng)時(shí)的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。從她佩戴的金鎖和她多次勸諫寶玉走仕途經(jīng)濟(jì)來(lái)看她身上正是一種玉性的體現(xiàn)。而林黛玉卻恰好相反，愛(ài)耍小性，在世人看來(lái)心胸狹窄，正如她自稱自己是木石之人一樣，這正是她自然本真的體現(xiàn)，而她從不曾勸諫寶玉考科舉，走仕途經(jīng)濟(jì)的道路，因而深得寶玉敬重。這也是林黛玉和賈寶玉之間兩者石性的契合。

賈寶玉并不是從一開(kāi)始就認(rèn)定林黛玉的，他的愛(ài)情生活開(kāi)始時(shí)并不專一。曾因?qū)氣O的體貌而動(dòng)心，在游太虛幻境時(shí)與其云雨的女子——警幻的妹子，乳名兼美字可卿者，賈寶玉不就認(rèn)為“其鮮艷嫵媚，有似乎寶釵，風(fēng)流裊娜，則又如黛玉”么？而最終賈寶玉疏遠(yuǎn)了薛寶釵而情定林黛玉，正是因?yàn)閷氣O愛(ài)說(shuō)“混賬話”，屢屢規(guī)勸其走仕途經(jīng)濟(jì)的道路，導(dǎo)致了賈寶玉的反感，而林黛玉則與其心意相通，互視對(duì)方為知己，從不勸賈寶玉去立身?yè)P(yáng)名。賈寶玉的愛(ài)情生活也經(jīng)歷了石性與玉質(zhì)的沖突，最終棄薛寶釵，也即棄玉質(zhì)，歸林黛玉，也即回復(fù)石性。

三、賈寶玉與甄寶玉

《紅樓夢(mèng)》中不僅有賈寶玉，作者曹雪芹為了更好的突出石玉沖突還塑造了一個(gè)甄寶玉。我們從字面意義上來(lái)看，賈寶玉即假寶玉，是真石假玉，突出了其石性的一面，而甄寶玉即真寶玉，是真玉假石，突出了其玉質(zhì)的一面。甄寶玉才符合“玉”所象征的社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)。而兩人都名寶玉，其在世俗生活中必有其相同之處。

小說(shuō)在第二回就借冷子興演說(shuō)榮國(guó)府之際描述了幼年時(shí)的賈寶玉和甄寶玉二人身上的相同點(diǎn)。賈寶玉說(shuō)“女兒是水作的骨肉，男人是泥作的骨肉。我見(jiàn)了女兒，我便清爽;見(jiàn)了男子，便覺(jué)濁臭逼人”，而賈雨村也談到自己在革職之后這兩年游歷過(guò)程中見(jiàn)到的異樣孩子——甄寶玉，甄寶玉說(shuō)：“必得兩個(gè)女兒伴著我讀書(shū)，我方能認(rèn)得字，心里也明白;不然我自己心里糊涂?！边@甄寶玉對(duì)于女兒的態(tài)度簡(jiǎn)直和賈寶玉如出一轍，不止如此，在甄家派人到賈府請(qǐng)安時(shí)，我們通過(guò)甄家四個(gè)女人之口得知，兩個(gè)寶玉不僅名字相同，女兒論相同，連年齡、身段也很相似，模樣也是一樣的。寶玉只不信，自為是那四人承悅賈母之詞，誰(shuí)知那日中午午睡，賈寶玉就做了一個(gè)奇特的夢(mèng)，夢(mèng)到自己到江南甄家找甄寶玉，恰巧甄寶玉也一夢(mèng)初醒，夢(mèng)到自己到賈府找賈寶玉，見(jiàn)到空有皮囊，真性不知哪里去了的賈寶玉。作者寫(xiě)這奇幻的夢(mèng)是有其象征意義的，象征著賈寶玉石性的覺(jué)醒，去找尋自己真正的本性，象征性地脫下了自己的玉質(zhì)皮囊，回歸了石性。

甄賈寶玉雖然在世俗有很多相同之處，但是賈寶玉的本性是石性，甄寶玉的本性是玉性，甄賈寶玉最終必定會(huì)分道揚(yáng)鑣。在小說(shuō)中，賈寶玉一直保持著自己的真性情，不肯向世俗教化妥協(xié)，保持著自己頑石的本性，而甄寶玉最終是棄石性歸玉質(zhì)。在他第一次真正出場(chǎng)就是甄賈寶玉第一次于現(xiàn)實(shí)世界中相見(jiàn)，甄寶玉竟喪失了幼年時(shí)的心志，轉(zhuǎn)而崇尚世俗經(jīng)濟(jì)之道“后來(lái)見(jiàn)過(guò)大人先生，盡都是顯親揚(yáng)名的人，便是著書(shū)立說(shuō)，無(wú)非言忠言孝，自有一番立德立言的事業(yè)，方不枉生在圣明之時(shí)，也不致辜負(fù)了父親師長(zhǎng)養(yǎng)育教誨之恩，所以把少時(shí)那一派迂想癡情漸漸的淘汰了些”甄寶玉的一番言論讓賈寶玉愈聽(tīng)愈不耐煩，賈寶玉轉(zhuǎn)而把甄寶玉看作祿蠹，二人竟有些冰炭不投?？梢?jiàn)，至此，甄寶玉已完全變?yōu)橛褓|(zhì)，而賈寶玉歸于石性，甄賈寶玉就此完成了屬于自己的蛻變。

我們可以看出，作者將甄寶玉當(dāng)作賈寶玉的一個(gè)對(duì)照物來(lái)寫(xiě)，其實(shí)，甄寶玉就是賈寶玉的一個(gè)幻象。通過(guò)將甄賈寶玉對(duì)照來(lái)寫(xiě)，突出了賈寶玉渴望找到真實(shí)的自我，對(duì)自我石性的進(jìn)一步認(rèn)識(shí)和復(fù)歸。

結(jié)語(yǔ)

通過(guò)本文的分析，我們發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)》以石頭從神界跌入俗界，幻化成玉開(kāi)始，以玉從俗界返歸神界復(fù)還成石結(jié)束，整個(gè)過(guò)程都以玉和石的矛盾沖突貫穿始終。在小說(shuō)中，石代表自然本真，玉代表世俗欲求。主人公賈寶玉最初同時(shí)擁有石性和玉質(zhì)，石性是其本質(zhì)，而玉質(zhì)是世俗賦予他的幻象，最終他也拋棄了自己的玉質(zhì)，還歸了石性，棄俗緣，歸山林，石性最終戰(zhàn)勝了玉質(zhì)，表達(dá)了作者對(duì)自然、本真的追求，也可以看出作者的頑石情結(jié)，對(duì)人生意義的思索和對(duì)自然人性的呼喚，然而其中所透露出來(lái)的宿命觀也是小說(shuō)的一大缺陷。

注釋：

[1][2]王蒙.王蒙談紅說(shuō)事[M].北京：北京十月文藝出版社，2011.4.5

參考文獻(xiàn)：

[1]梅新林.“石”、“玉”精神的內(nèi)在沖突——《紅樓夢(mèng)》悲劇的哲學(xué)意蘊(yùn)[J].學(xué)術(shù)研究，1992（05）

[2]張麗紅.玉石沖突與四時(shí)轉(zhuǎn)換─—《紅樓夢(mèng)》結(jié)構(gòu)論研究淺探[J].松遼學(xué)刊（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） ， 2000（02）

[3]王蒙.紅樓啟示錄[M]北京：人民文學(xué)出版社，2014，1—45