《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)教思想

摘 ?要：《詩(shī)經(jīng)》是一部詩(shī)歌總集，對(duì)后代影響深遠(yuǎn)，也具有教化作用，分析認(rèn)為：《詩(shī)經(jīng)》中的風(fēng)教思想是與《詩(shī)經(jīng)》密切聯(lián)系分不開(kāi)的，詩(shī)經(jīng)與禮樂(lè)的密切聯(lián)系以及國(guó)風(fēng)中的“風(fēng)”的特殊意義都體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》的風(fēng)教思想。然而風(fēng)情與風(fēng)教也有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系?！对?shī)經(jīng)》的內(nèi)容十分豐富，風(fēng)教思想也十分突出。

關(guān)鍵詞：詩(shī)經(jīng);風(fēng)教;禮樂(lè);風(fēng)情

作者簡(jiǎn)介：李雪（1984.1.4-），女，籍貫：成都，民族：漢族，研究方向：漢語(yǔ)言文學(xué)方向。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-21-0-02

《詩(shī)經(jīng)》，我國(guó)第一部詩(shī)歌的總集，從西周初年到春秋中業(yè)的詩(shī)歌總共有305首，因此在開(kāi)始的時(shí)候也被人稱之為“詩(shī)三百”，到漢朝后，由于漢武帝的“獨(dú)尊儒術(shù)”，才開(kāi)始稱為《詩(shī)經(jīng)》?！对?shī)經(jīng)》對(duì)后代影響甚遠(yuǎn)，客觀地說(shuō)：其一、詩(shī)經(jīng)中的305首詩(shī)創(chuàng)作者已不可考，因?yàn)闀r(shí)間差距有500年之長(zhǎng)，到周朝才被匯編。其二、詩(shī)經(jīng)中300篇詩(shī)都是有樂(lè)調(diào)的，到周朝時(shí)，樂(lè)師在音律、詞章和樂(lè)舞上表現(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》，并在各種禮儀場(chǎng)合教授王孫公子，慢慢形成了初步的教化作用。

程俊英的《詩(shī)經(jīng)譯注》前言上就說(shuō)：“《周禮》說(shuō)：太師教六詩(shī)：曰風(fēng)，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。又說(shuō)：‘大司樂(lè)以樂(lè)語(yǔ)教國(guó)子。可見(jiàn)周代樂(lè)官不但保管《詩(shī)經(jīng)》，且擔(dān)負(fù)著教授詩(shī)、樂(lè)的任務(wù)。周詩(shī)可能即在春秋士大夫‘賦詩(shī)言志的普遍要求下，樂(lè)工不斷地加工配樂(lè)，逐漸地結(jié)集成為一本教科書(shū)?！币虼?，可推斷出在春秋時(shí)代，已經(jīng)形成了諸侯間的交際頻繁，為鍛煉口才，引用《詩(shī)經(jīng)》中的章句，來(lái)表達(dá)自身的訴求，所以上層人物學(xué)詩(shī)成了一種風(fēng)氣，也體現(xiàn)了《詩(shī)經(jīng)》的教化作用。

一、風(fēng)教的涵義

所謂風(fēng)教，是中國(guó)古代關(guān)于詩(shī)歌作用于社會(huì)的一種說(shuō)法。比如《詩(shī)經(jīng)》中的305首詩(shī)被分為風(fēng)（160首）、雅（105首）、頌（40首）三部分，其實(shí)都一定程度上的反映了封建社會(huì)中統(tǒng)治階級(jí)對(duì)于文藝的功利主義要求，和用文藝思想來(lái)教化世人的統(tǒng)治思想。最早提出風(fēng)教的說(shuō)法的是在《毛詩(shī)序》中體現(xiàn)?！睹?shī)序》很系統(tǒng)的歸納了《詩(shī)經(jīng)》中十五國(guó)風(fēng)的特點(diǎn)和在社會(huì)中起到的作用：“風(fēng)，風(fēng)也，教也;風(fēng)以動(dòng)之，教以化之?！弊钤缣岢隽吮举|(zhì)、體制和體系以及功用的三重教化意義，本質(zhì)上說(shuō)，《詩(shī)經(jīng)》的音樂(lè)發(fā)源于大自然風(fēng)聲模擬的結(jié)果，比如《呂氏春秋·仲夏紀(jì)·古樂(lè)》篇：“帝……乃令飛龍作效八風(fēng)之音”，引申而為各地方的民謠，如《左傳·襄公十八年》師曠所說(shuō)的“吾驟歌北風(fēng)，又歌南風(fēng)”，“北風(fēng)”、“南風(fēng)”即指北方和南方的民謠歌謠，而《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》，也是指各國(guó)地方的民謠和歌謠。因此，原始社會(huì)的風(fēng)俗習(xí)慣經(jīng)過(guò)教化而成為規(guī)范，形成各種禮儀，作為穩(wěn)定階級(jí)秩序和加強(qiáng)統(tǒng)治的手段和方法。從體制和體系方面說(shuō)，“風(fēng)”即風(fēng)誦吟詠，比如《論衡·明雩》篇所說(shuō)：“風(fēng)乎舞雩;風(fēng)，歌也?！??《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中也說(shuō)：“誦《詩(shī)》三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專對(duì)，雖多，亦奚以為？”說(shuō)明了《詩(shī)經(jīng)》作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的起源階段的詩(shī)歌總集，文化內(nèi)涵豐富，自成體系和內(nèi)涵，在封建社會(huì)的體制中有重要的影響。從功用上講，則是“風(fēng)教”?？追f達(dá)《毛詩(shī)正義》：“微動(dòng)若風(fēng)，言出而過(guò)改，猶風(fēng)行而草偃，故曰風(fēng)”。“《尚書(shū)》之‘三風(fēng)十愆，疾病也;詩(shī)人之四始六義，救藥也?！奔丛?shī)之美是一種改良政治“疾病”之“救藥”，背出而合訓(xùn)。由此可見(jiàn)，詩(shī)經(jīng)中的風(fēng)教思想有很大程度的教化作用，成為一種流行和統(tǒng)治手段，或者成為文化壟斷的一種形式和表達(dá)，國(guó)家之立本。

“風(fēng)教”包括兩方面的要求：第一在于創(chuàng)作詩(shī)歌的時(shí)候，由于詩(shī)歌的流行而對(duì)世人起到的感化作用和在社會(huì)生活中起到的教化作用，比如《關(guān)雎》中的“后妃之德也”;《毛詩(shī)序》中“以一國(guó)之事系一人之本謂之風(fēng)?！钡诙谟诮y(tǒng)治階級(jí)對(duì)于起到這種作用的加以利用和統(tǒng)治，從“上”到“下”的統(tǒng)治和教化，比如《毛詩(shī)序》說(shuō)：“上以風(fēng)化下?！?/p>

詩(shī)經(jīng)中的風(fēng)教思想基本體現(xiàn)在詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容上，詩(shī)經(jīng)的內(nèi)容涵蓋很廣，大到齊家治國(guó)、國(guó)風(fēng)民俗，再到老百姓衣食住行、婚喪嫁娶，甚至小到喜怒哀樂(lè)，無(wú)不生動(dòng)的豐富的全面展現(xiàn)了西周到春秋時(shí)期社會(huì)生活的真實(shí)面貌以及世人的情感寄托，這部文學(xué)寶典，從某種角度上來(lái)說(shuō)也是一部豐富的歷史館，窺《詩(shī)經(jīng)》以窺歷史，從《詩(shī)經(jīng)》問(wèn)世到現(xiàn)在，傳播幾千余年，《詩(shī)經(jīng)》的滋養(yǎng)和哺育中國(guó)民族文化和傳統(tǒng)文化寓意深遠(yuǎn)，要了解華夏文明、要了解中華文化的源泉，《詩(shī)經(jīng)》都是一部很好的教科書(shū)和歷史書(shū)。

二、《詩(shī)經(jīng)》與禮樂(lè)的關(guān)系

《詩(shī)經(jīng)》與禮樂(lè)的關(guān)系據(jù)《論語(yǔ)》的記載，“三百篇” 全部可以“弦歌”，可見(jiàn)《詩(shī)經(jīng)》的詩(shī)呈現(xiàn)出來(lái)的其實(shí)都是歌曲的唱詞，最初在社會(huì)反映的本質(zhì)，只不過(guò)是用于音樂(lè)或者是配曲歌唱的模板。從藝術(shù)表現(xiàn)的角度上看，《詩(shī)經(jīng)》是具有巨大的成就和長(zhǎng)久的藝術(shù)魅力的，《詩(shī)經(jīng)》的語(yǔ)言也具有藝術(shù)性，日常生活中，用話語(yǔ)表達(dá)感情，但是平談的話語(yǔ)卻難以表現(xiàn)郁結(jié)的感情，在不能滿足時(shí)，說(shuō)話者不免就會(huì)加重語(yǔ)氣，或提高嗓門(mén)，或拖長(zhǎng)聲音，加重聲音，為的是用感嘆或某種變化的音調(diào)補(bǔ)充單調(diào)的語(yǔ)言表達(dá)的貧乏，從而增強(qiáng)表現(xiàn)力。不可否認(rèn)，感嘆語(yǔ)調(diào)與變化的音調(diào)都會(huì)增強(qiáng)語(yǔ)言的表現(xiàn)力，具有了抒情的性質(zhì)，也使語(yǔ)言突破了單調(diào)的說(shuō)話，形成了唱歌的因素和歌唱的表達(dá)。然而情緒的沖動(dòng)也只有受到某種規(guī)律的節(jié)制，才能構(gòu)成有表現(xiàn)力的形式。《樂(lè)記·樂(lè)本篇》：“凡音者，生人心者也。情動(dòng)于中，故形于聲;聲成文，謂之音?！薄队輹?shū)·舜典》：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！倍紡?qiáng)調(diào)了形式對(duì)歌聲的規(guī)制和它構(gòu)成的秩序感。節(jié)拍首先是賦予感嘆聲以音樂(lè)性的主要手段。當(dāng)有規(guī)律的節(jié)拍把每一個(gè)詞的發(fā)音固定在節(jié)拍之上時(shí)，歌詞本身就會(huì)產(chǎn)生吟詠的節(jié)奏，由二言到四言，最終形成了古代詩(shī)歌最基本的句式：四言詩(shī)。因此，詩(shī)與樂(lè)存在著密切的聯(lián)系。《詩(shī)經(jīng)》中也體現(xiàn)了詩(shī)用樂(lè)的形式來(lái)表現(xiàn)。

《詩(shī)經(jīng)》源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的主要原因在于受到儒家學(xué)派的推崇和追捧，以孔子和其他儒家先哲為代表的儒家掌門(mén)人對(duì)《詩(shī)經(jīng)》都是大力詮釋和奉行的，因此，在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中，《詩(shī)經(jīng)》以禮樂(lè)的形式也形成了獨(dú)特的試教，這是詩(shī)經(jīng)風(fēng)教思想的重要組成部分。所謂詩(shī)教，即《詩(shī)經(jīng)》和儒教的結(jié)合，以《詩(shī)》為手段，以教為目的。從時(shí)代嬗變上看，詩(shī)教從其目的功和用大致可分解為以《詩(shī)》為教、《詩(shī)》教合一、以《詩(shī)》代教三個(gè)方面或者三個(gè)階段。《詩(shī)》為教，意思是把詩(shī)當(dāng)成教材，用以教化的作用，從中可學(xué)習(xí)和感悟儒家教派精髓、周公家法之規(guī)范，比如孔子就取《詩(shī)經(jīng)·魯頌·駟》中的一句總評(píng)《詩(shī)經(jīng)》為“思無(wú)邪”，大概意思指《詩(shī)經(jīng)》的主要功能為“興觀群怨”。所謂“無(wú)邪”，是對(duì)《詩(shī)經(jīng)》的稱贊，《詩(shī)》反映事實(shí)，表達(dá)道理，本源于心，依據(jù)感情，善惡分別，平和中正，是有利于學(xué)習(xí)的，并且無(wú)害，學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》自然自能通達(dá);所謂“興觀群怨”，是詮釋《詩(shī)》是感情抒發(fā)、考驗(yàn)得失、規(guī)范人倫、對(duì)不平之氣宣泄的四種基本功能，學(xué)《詩(shī)經(jīng)》可以學(xué)會(huì)孝順父母的道理，可以學(xué)會(huì)為人臣子的規(guī)矩，尤其是年輕人學(xué)好了《詩(shī)》，更是可以無(wú)往不利?？鬃诱菍?duì)于這樣的認(rèn)識(shí)，不遺余力地親身垂范并倡導(dǎo)詩(shī)學(xué)。并且孔子還告誡兒子孔鯉：“不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言”（《論語(yǔ)·季氏》）;“女為《周南》、《召南》矣夫，人而不為《周南》、《召南》，其猶正墻面而立也歟”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）。意思是指，如果不學(xué)《詩(shī)》，可能連話都說(shuō)不好，不學(xué)《詩(shī)》中的《周南》、《召南》就如同面對(duì)著一堵墻，沒(méi)有路可走，甚至都不配作為人，多么嚴(yán)重！孔子還鼓勵(lì)弟子說(shuō)“小子何莫學(xué)夫《詩(shī)》”（《論語(yǔ)·子路》），在孔子看來(lái)，年輕人學(xué)習(xí)的東西是很多的，而《詩(shī)》最重要、必須學(xué)習(xí)的科目，只要學(xué)好了《詩(shī)》，就可以在國(guó)內(nèi)外都無(wú)往不利了，國(guó)內(nèi)當(dāng)官、還是國(guó)外大使，簡(jiǎn)直都是綽綽有余。從孔子的論述中可以看出，《詩(shī)經(jīng)》是具有重要性的，《詩(shī)》可以增長(zhǎng)知識(shí)、增長(zhǎng)見(jiàn)聞、鍛煉口才、增強(qiáng)禮儀、修身養(yǎng)性、齊家治國(guó)平天下等多方面都具有價(jià)值。以《詩(shī)》為教科書(shū)，實(shí)用而樸素，全面體現(xiàn)了儒家“入世”的哲學(xué)思想，也體現(xiàn)了孔子自身“述而不作”的學(xué)風(fēng)和教風(fēng)。

三、風(fēng)情與風(fēng)教的關(guān)系

《詩(shī)經(jīng)·國(guó)風(fēng)》中的風(fēng)詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》的重要組成部分，深刻地反映了周代的社會(huì)風(fēng)情、風(fēng)俗和風(fēng)教，任何風(fēng)情、風(fēng)俗與風(fēng)教都離不開(kāi)任何時(shí)代的社會(huì)環(huán)境和君主教化、統(tǒng)治、強(qiáng)化的大背景。所以，這兩者存在著密切的聯(lián)系即直接的反映和被反映的關(guān)系 。

首先，十五國(guó)風(fēng)大都是從民間采集而來(lái)的民風(fēng)民俗，民風(fēng)和民俗最初都是零散的，也是不成系統(tǒng)的，但是卻代表了周代的社會(huì)風(fēng)情?！对?shī)經(jīng).國(guó)風(fēng)》中把這些民俗給集合、經(jīng)過(guò)統(tǒng)治者采納，再經(jīng)過(guò)文化人加工，就逐漸在《詩(shī)經(jīng)》中反映出來(lái)了規(guī)矩、制度、法律、禮儀，成為一種風(fēng)俗習(xí)慣，被人自然采納。就《風(fēng)》的本質(zhì)來(lái)說(shuō)，“風(fēng)”本指音樂(lè)中的聲調(diào)，因?yàn)楦髦T侯國(guó)流行的歌曲集合了起來(lái)，因此總稱為“國(guó)風(fēng)”，所以“風(fēng)”也指“風(fēng)土之音”。朱熹說(shuō)：“風(fēng)者，民俗歌謠之詩(shī)?！?因此，“風(fēng)”首先意味著一種起源于民間歌謠和民間風(fēng)俗的詩(shī)歌傳統(tǒng)。

從制度方面說(shuō)，“風(fēng)”即風(fēng)誦吟詠， “風(fēng)”又特指男女言情之作。在《詩(shī)經(jīng)》中充分體現(xiàn)了男女愛(ài)情婚戀詩(shī)約50余首，有的是描寫(xiě)男女之間互相愛(ài)慕、思戀的感情;有的是寫(xiě)婚嫁民俗，有的則寫(xiě)婚姻破裂關(guān)系。比如《荀子.大略篇》：“《國(guó)風(fēng)》之好色也”，淮南王也有所謂“《國(guó)風(fēng)》好色而不淫”之說(shuō)，這種說(shuō)法與《國(guó)風(fēng)》中男女言情表達(dá)感情是一脈相承的，因此，后世也把女男女之情稱為風(fēng)情或風(fēng)懷。因此，“風(fēng)”又意味著一種關(guān)于男女之情的主題：《 風(fēng)》中表達(dá)的愛(ài)情是自由的，大多數(shù)講述的是一種對(duì)愛(ài)情追求真摯強(qiáng)烈、簡(jiǎn)單淳樸、執(zhí)著、濃烈的態(tài)度，其中更有青年男女毫不掩飾感情歌唱心中愛(ài)情的描寫(xiě)。 “窈窕淑女，寤寐求之，求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)?！?如這種大膽純真的表白和濃烈如酒的情感，正是人生命欲望和人性本能的自然顯露。

因此，《詩(shī)經(jīng)》中代表社會(huì)風(fēng)情的“風(fēng)”的音樂(lè)性質(zhì)，其首要目的是政教而非娛樂(lè)的。在政教目的大前提下，《詩(shī)經(jīng)》所傳達(dá)的美好與領(lǐng)悟，感情與民俗，都是不自覺(jué)地完成的。也正因?yàn)槿绱?，這些真實(shí)的情感與領(lǐng)悟也才更加有血有肉。正如《毛詩(shī)序》強(qiáng)調(diào)說(shuō)：“正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩(shī)?！睂?duì)詩(shī)歌的教化力量作了高度的估價(jià)。這就是在封建社會(huì)中長(zhǎng)期流行的“風(fēng)教”說(shuō)，它對(duì)封建社會(huì)的詩(shī)歌及詩(shī)論發(fā)生過(guò)很大的影響。

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