論亂世下的艱難成長(zhǎng)與復(fù)活新生

摘 ?要：借助戰(zhàn)爭(zhēng)的背景，促使崔梅玲從迷茫少女成長(zhǎng)為一名獻(xiàn)身民族解放事業(yè)的獨(dú)立新女性，展現(xiàn)出一位不諳世事的少女艱難的成長(zhǎng)歷程，并通過她最終的蛻變與新生寄予了林語(yǔ)堂獨(dú)特的女性觀，并從崔梅玲獨(dú)特的人生經(jīng)歷上展現(xiàn)出林語(yǔ)堂的女性崇拜情結(jié)。

關(guān)鍵詞：崔梅玲;成長(zhǎng);獨(dú)立女性;女性崇拜

作者簡(jiǎn)介：朱翠（1990-），女，山東省泰安人，曲阜師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)2013級(jí)研究生，主要研究方向?yàn)槲乃嚸缹W(xué)。

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-21-0-01

作為現(xiàn)代文學(xué)史上著名的人道主義作家，林語(yǔ)堂終其一生都在關(guān)注人的生活與命運(yùn)，尤其是對(duì)“女性”的關(guān)注，“‘是否關(guān)注和如何關(guān)注女性成為衡定現(xiàn)代人優(yōu)劣高下的試金石”。[1]誠(chéng)然從林語(yǔ)堂的作品中看得出，他不僅關(guān)注女性，而且還有著獨(dú)特的女性觀和女性崇拜情結(jié)。他傾盡才情塑造女性形象，極盡描繪其婀娜多姿的外形、賢良淑德的品行及其獨(dú)立的人格思想。本文主要從他“三部曲之一”《風(fēng)聲鶴唳》入手，通過崔梅玲坎坷的人生經(jīng)歷，展現(xiàn)“抗日風(fēng)雨中一個(gè)女性的心靈蛻變”[2]的過程，并從中探究林語(yǔ)堂的女性情結(jié)。

一、一個(gè)獨(dú)立女性的艱難成長(zhǎng)與新生

（一）迷茫與封閉——依附男人的無(wú)知少女

小說開篇并未直接講述崔梅玲的不幸遭遇，而是對(duì)她的身份給予了保留，顯出神秘色彩。她以博雅舅媽朋友的身份住進(jìn)姚家，并與博雅相識(shí)。彼此為對(duì)方出眾的外表和氣質(zhì)所吸引，很快產(chǎn)生感情。隨著兩人關(guān)系的熟識(shí)，梅玲的身世之謎才逐漸揭開。

崔梅玲的一生是不幸的，她始終處于逃跑和迷茫之中。她從不幸的婚姻中逃走，為生存而過著依附男人的寄生生活，她不諳世事，始終封閉在自己的小圈子里。在識(shí)破情人利用她進(jìn)行賣國(guó)勾當(dāng)后，她為追求愛情和自由，再一次選擇了逃離。

此時(shí)的崔梅玲年少無(wú)知，生活的凄苦和不幸迫使她選擇了錯(cuò)誤的人生道路，不管她嫁人還是被包養(yǎng)，始終沒有獲得真正的愛情和獨(dú)立的精神?；靵y的生活攪碎了她的生活，使她成為動(dòng)亂年代的犧牲品，盡管命運(yùn)給她戴上了枷鎖，但她的精神并沒有被束縛。為了爭(zhēng)取自由與獨(dú)立，她一次次逃亡，尋找命運(yùn)和愛情的歸宿，直到遇到博雅。

（二）尋找與彷徨——沉溺戀愛的苦樂情人

為躲避追捕，梅玲逃到了姚家，她的出現(xiàn)彌補(bǔ)了博雅對(duì)愛情婚姻所有美好的憧憬。隨著梅玲身份的不斷清晰，博雅并沒有因她的過去而放棄她，相反兩人的愛逐漸加深。梅玲因博雅的愛而異常痛恨自己的過去，因此她處處小心翼翼，對(duì)博雅表現(xiàn)出順從柔和的姿態(tài)，甘意匍匐在他的腳下，暫做他的情婦。

盡管邁出了尋找愛情的第一步，但她依然沒有改變她的依附地位，而是沉浸在愛情里再一次迷失了自我。他們偷偷約會(huì)，盡享愛情的歡愉。但隨著梅玲的行蹤被發(fā)現(xiàn)，她不得不再次走上了逃亡之路，而與博雅失去了聯(lián)系。

此時(shí)的梅玲正在成長(zhǎng)，但依然沉溺在個(gè)人的世界里，她與博雅產(chǎn)生誤會(huì)時(shí)，她表現(xiàn)出彷徨與不安，進(jìn)行種種猜疑;當(dāng)她與博雅失聯(lián)后，她陷入了悲痛與絕望;在與博雅誤會(huì)解除時(shí)，她又恢復(fù)了青春的張揚(yáng)與魅力。與博雅的愛情始終控制著她的思想與行動(dòng)，盡管她勇于追求愛情的自由，但她依舊沒有獨(dú)立的思想和人格，始終處于被牽制狀態(tài)。

（三）覺醒與頓悟——獻(xiàn)身事業(yè)的獨(dú)立女性

博雅的好友老彭在梅玲身陷危機(jī)時(shí)及時(shí)幫助她逃到了上海，在到處是戰(zhàn)火與逃亡的途中，兩人的關(guān)系逐漸親密。老彭是個(gè)虔誠(chéng)的佛教徒，具有菩薩般的慈悲心腸。在他聽說崔梅玲的不幸遭遇后，鼓勵(lì)她說：“我覺得你仍是一個(gè)年輕而純潔的女子。你還不知世事。我希望你永保赤子之心?！盵3]P144他用佛教的信念寬慰她、引導(dǎo)她：“‘放下屠刀，立地成佛、‘普渡眾生、‘請(qǐng)慈悲，解救人類的苦難”[3]P176還讓她以自己侄女的身份重新開始新的生活，給她起了新名字——彭丹妮，在老彭的幫助下，丹妮有了面對(duì)生活的勇氣。在經(jīng)歷佛家思想與殘酷戰(zhàn)爭(zhēng)的雙重洗禮后，她逐漸成長(zhǎng)為一位無(wú)需依賴別人而獨(dú)立自主的時(shí)代新女性。

丹妮在跟隨老彭收治難民的工作中獲得了新的生命，被人尊稱為“觀音姐姐”。她開始發(fā)自內(nèi)心地尋求真理與欲望的解脫，最終，她憑借老彭的引導(dǎo)獲得了信仰的力量，使她最終決定選擇付出“無(wú)私的仁慈和同情以普渡眾生的苦難”[4]。戰(zhàn)爭(zhēng)和苦難激勵(lì)著她成長(zhǎng)，在佛教“普渡眾生”、“慧心”的指引下，她幡然醒悟。她的眼光不再局限于個(gè)人的愛恨情仇，而是立足于當(dāng)前社會(huì)實(shí)際，投身于抗日救亡的民族解放運(yùn)動(dòng)中，并通過努力，實(shí)現(xiàn)了自我的人生價(jià)值，從而獲得了幸福與滿足。

二、從崔梅玲看林語(yǔ)堂的女性觀

林語(yǔ)堂學(xué)貫中西的成長(zhǎng)背景，使他的女性觀較為復(fù)雜。他理想中的女性，既要符合傳統(tǒng)婦德規(guī)范的要求，又要有現(xiàn)代女性獨(dú)立自主的人格精神。崔梅玲即是這樣的代表，她善良體貼，具有博愛的情懷，從最初的墮落人生通過自己的不斷努力，最終投身于民族解放事業(yè)，在奉獻(xiàn)中實(shí)現(xiàn)了自我的價(jià)值與人格的獨(dú)立。

林語(yǔ)堂還具有女性崇拜情結(jié)，在崔梅玲身上，她為爭(zhēng)取個(gè)人自由逃出了夫家;為尋求真正的愛情而離開了寄生生活;在戰(zhàn)爭(zhēng)的磨難下她與不幸的命運(yùn)抗?fàn)?，養(yǎng)成了獨(dú)立自主的品格。林語(yǔ)堂通過描寫崔梅玲經(jīng)受戰(zhàn)爭(zhēng)洗禮后的成功蛻變，把“個(gè)人小愛”擴(kuò)大為“人間大愛”以及人們對(duì)她的尊敬，表現(xiàn)出林語(yǔ)堂對(duì)女性所具有的不屈服于命運(yùn)的抗?fàn)幰庾R(shí)、對(duì)苦難的化解能力、樂善好施的博愛情懷和獨(dú)立自主精神的贊美與崇敬，并從中寄予了他獨(dú)特的女性崇拜意識(shí)和特殊情懷。

參考文獻(xiàn)：

[1].王兆勝.論林語(yǔ)堂的女性崇拜思想[J].社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1998，1.

[2].郭海燕.論林語(yǔ)堂的小說三部曲[J].淮陰師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2001，4.

[3].林語(yǔ)堂.風(fēng)聲鶴唳.林語(yǔ)堂小說集[M].上海：上海書店，1989，144，176.

[4].默崎.跨文化寫作中的林語(yǔ)堂小說[J].鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2014，1.