小議宗白華《美學(xué)散步》中的“虛與實(shí)”

祁園

摘 ?要：宗白華先生的《美學(xué)散步》從不同的方面體現(xiàn)了他的美學(xué)思想，其中不少涉及“虛與實(shí)”的問(wèn)題，也有不少關(guān)于他對(duì)詩(shī)文、繪畫、戲劇、書法、雕塑賞鑒的內(nèi)容。本文試從對(duì)“虛與實(shí)”的剖析入手，逐步深入，解讀宗白華《美學(xué)散步》中人物風(fēng)格和美學(xué)的思想內(nèi)涵。

關(guān)鍵詞：美學(xué)散步;“虛與實(shí)”;思想內(nèi)涵;人物風(fēng)格

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2015）-21-0-01

《美學(xué)散步》匯集了他一生關(guān)于美學(xué)最重要的見(jiàn)解，是宗白華先生身前唯一一部，也是最具代表性的美學(xué)著作。這部書從不同角度展現(xiàn)了宗先生的美學(xué)思想，且字句既典雅優(yōu)美、充滿詩(shī)意，又風(fēng)神澹泊，香遠(yuǎn)益清，與其“高懷同霽月，雅量洽春風(fēng)”的人格風(fēng)貌相照應(yīng)。

本文試圖從對(duì)“虛與實(shí)”的剖析入手，逐步深入，進(jìn)而解讀宗白華《美學(xué)散步》中的人物風(fēng)格和美學(xué)內(nèi)涵。

一、“實(shí)”與“虛”

宗先生認(rèn)為，“實(shí)”是指藝術(shù)家創(chuàng)造的形象，“虛”是指藝術(shù)形象對(duì)欣賞者而言的主觀映像。他指出“虛與實(shí)”終究是一個(gè)“哲學(xué)宇宙觀的問(wèn)題”。而在這點(diǎn)上，儒道兩家觀點(diǎn)相左，老莊由虛入實(shí)，孔孟由實(shí)入虛，但兩家都認(rèn)為宇宙是“虛與實(shí)”的結(jié)合，這點(diǎn)上他們觀點(diǎn)一致。接著，宗先生又引用清人笪重光的話“實(shí)景清而空景現(xiàn)”，“真境逼而神境生”，看似先生更傾向儒家，但又言“晉宋人欣賞山水，由實(shí)入虛，即實(shí)即虛，超入玄境。”可見(jiàn)先生所認(rèn)同的還是儒道相融的觀點(diǎn)。

二、“空靈”與“充實(shí)”

宗先生在書中又提到“空靈與充實(shí)”這樣一組概念，認(rèn)為這兩者不同于“虛與實(shí)”?！翱侦`”與“充實(shí)”是從美感的角度去劃分，任何一個(gè)美術(shù)作品可以既有虛又有實(shí)，卻不能既空靈又充實(shí)。

老莊由虛入“實(shí)”，用力于“虛”，著意于“實(shí)”，于“空靈”之處生傳神之妙，美學(xué)思想重“空靈”;孔孟由“實(shí)”入“虛”，用力于“實(shí)”，著意于“虛”，由“充實(shí)”之理化意會(huì)之神，美學(xué)思想重“充實(shí)”。至于“晉宋人欣賞山水，由實(shí)入虛”，則是指審美側(cè)重點(diǎn)由“重實(shí)”轉(zhuǎn)向“重虛”，由重“神似”轉(zhuǎn)向重“形似”，即是由“重充實(shí)”向“重空靈”的轉(zhuǎn)變。

再者，宗先生認(rèn)為“虛”、“實(shí)”、“有”、“無(wú)”是孕育萬(wàn)物的基本元素。“虛實(shí)相生”是中國(guó)美學(xué)的核心思想。宗先生所欣賞的是“于有限中見(jiàn)無(wú)限，又于無(wú)限中見(jiàn)有限”的“回旋往復(fù)的意趣”，而這也正好體現(xiàn)了藝術(shù)創(chuàng)作的三個(gè)步驟，即“寫實(shí)”-“傳神”-“妙悟”。

他強(qiáng)調(diào)畫境是一種“靈的空間”，更側(cè)重于“虛”，也就是能帶給人無(wú)限的遐想并令欣賞者體會(huì)其中的美感，即空靈的美。而畫中具體的事物，用筆墨描繪出的物象，便是將畫境摶“虛”為“實(shí)”，使“虛”的空間化為“實(shí)”的生命。而“虛空”是“最活潑的生命源泉”，是“萬(wàn)物的源泉，萬(wàn)物的根本，生生不已的創(chuàng)造力”。

空白是中國(guó)畫的畫底，畫中物象與物象間的有意留白，留給欣賞者想象的空間，所形成的“空”，便是含納萬(wàn)象的“虛空”;空白融入萬(wàn)象內(nèi)部，與萬(wàn)象之“道”相一致，但“藝術(shù)境界中的空并不是真正的空，乃是由此獲得的‘充實(shí)，有‘心遠(yuǎn)接近到‘真意。”因此，中國(guó)宋元的山水畫被宗先生視為最寫實(shí)的作品。

此外，雕塑也體現(xiàn)了這一特點(diǎn)?？瞻妆静淮嬖谟诘袼苤?，但光與影的奇妙搭配卻將“虛”的表現(xiàn)力襯托了出來(lái)。“離形得似的方法，在于舍形而悅影，影子雖虛，恰能傳神，表達(dá)出生命里微妙的，難以模擬的真?！闭f(shuō)到書法，宗先生則認(rèn)為空白也同線條一樣包含于其形象之中，也正是這樣的空白使虛靈能夠達(dá)到“這一幅字就是生命之流，一回舞蹈，一曲音樂(lè)”的境界。

三、“舞”與“道”

何謂“舞”？宗先生認(rèn)為“舞”是理性和生命結(jié)合后所達(dá)到的最高理想狀態(tài)。“在這舞中，嚴(yán)謹(jǐn)如建筑的秩序流動(dòng)而為音樂(lè)，浩蕩奔放的收斂而為韻律。”，舞蹈通過(guò)動(dòng)作的延伸，將其帶給欣賞者的審美觀照融合而成的審美空間的“虛靈”特性以及“氣韻”的飛舞生動(dòng)展示出來(lái)?！拔琛毕笳髦钪娴膭?chuàng)化，是靜照中“道”的具體化，這也反映了中國(guó)哲學(xué)中“道器不分”，“體用不二”的思想。

何謂“道”？《易經(jīng)》中說(shuō)“一陰一陽(yáng)謂之道。”簡(jiǎn)而言之，就是指陰陽(yáng)二氣相互交融作用生成萬(wàn)物。宗先生認(rèn)為，一個(gè)生命體在萬(wàn)物和陰陽(yáng)中的運(yùn)動(dòng)是有節(jié)奏的，“氣韻生動(dòng)”便是中國(guó)藝術(shù)所想達(dá)到的理想狀態(tài)。“道”既不是可見(jiàn)可感的實(shí)體，也不是無(wú)憑無(wú)據(jù)的虛體。它作為審美客體的本質(zhì)所在，就存身于包羅萬(wàn)象的“藝”中，“于空寂處見(jiàn)流行，于流行處見(jiàn)空寂”，正所謂虛實(shí)同源，道的玄奧便存在于日常萬(wàn)物中，而美的本質(zhì)則呈現(xiàn)于這大千世界。“觀道”，就是用審美的眼光去感受并深深領(lǐng)悟客體具象中的靈魂，凸現(xiàn)一個(gè)審美客體。

《美學(xué)散步》都是先生在散步中偶然的回眸，閑閑的碎語(yǔ)，可卻字字珠璣。他說(shuō)：“我們心中不可沒(méi)有詩(shī)意、詩(shī)境，但卻不必定要做詩(shī)?！庇辛嗽?shī)意和詩(shī)境，人在浮生一世中，就能夠葆有一顆純真并善于感悟美的詩(shī)心，不被利欲熏染，待我們散步歸來(lái)，思想與心靈便得到了凈化與升華。

縱覽全書，宗先生以他那抒情的筆調(diào)、審美的心靈引領(lǐng)讀者于茫茫天地之間，不斷尋覓“虛”與“實(shí)”的奧妙，體味中西方偉大藝術(shù)家的心靈，樹立自己的特色和風(fēng)格，產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響，可謂將中國(guó)體驗(yàn)美學(xué)推向了極致。

參考文獻(xiàn)：

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